Kompost Zone : Réflexion sur Münster sous l’angle de la décomposition

Wed, 22 Jul 2026 13:45:27 +0000

Les 25 et 26 juin 2026, la Soil Assembly régionale « Kompost Konferenz » s’est tenue à Münster, en Allemagne. L’événement s’est déroulé sous la devise « Penser Münster sous l’angle de la décomposition », en mettant l’accent sur le compostage et la transformation socio-écologique.

Severin Halder

La conférence s’est tenue à la Haus der Nachhaltigkeit (Maison de la durabilité) de la ville de Münster et au jardin communautaire Querbeet dans le Schlaunschen Garten. Elle a été organisée par StadtLabor Münster en coopération avec le service des espaces verts, de l’environnement et du développement durable de la ville de Münster et Caritas Münster. Cette conférence s’inscrivait dans le cadre de Soil Assembly, un réseau international dédié à la préservation des sols qui a organisé une série d’événements à l’échelle européenne en 2026, avec le soutien du programme SoilTribes d’Horizon Europe. Le programme s’achèvera par une conférence internationale organisée par Spore Initiative à Berlin, du 23 au 25 janvier 2027.

Le jeudi 25 juin, le programme de la Maison du Développement Durable a débuté par une visite guidée de l’exposition itinérante sur le compost. L’exposition retraçait l’évolution du Kompost Festival à Münster (2022–2024) et mettait en avant ses liens avec la 2e ASoil Assembly en Équateur (2025) et en Inde (2023 & 2026). La visite a permis de mieux comprendre les points de convergence locaux et mondiaux entre la préservation des sols et la collaboration entre les hommes. Parmi les ressources présentées figuraient la Storymap du Festival du compost de Münster et la Planetary Storymap.

Elle a été suivie d’une table ronde intitulée « Merde & Compost – Que faire des déchets ? », qui a porté sur l’utilisation pratique des toilettes à compost. Roland Wolf, de NetSan, pionnier des systèmes d’assainissement à sec et partenaire de longue date du Kompost Festival, a partagé les conclusions de ses recherches fondées sur la pratique ainsi que ses nombreuses années d’expérience en matière de compostage et de toilettes sèches à séparation d’urine. Nikolai Wystrychowski, de Hansaflotte, a présenté les expériences tirées de « Das mobile Klo » (Les toilettes mobiles), un projet basé à Münster et dédié aux solutions de toilettes à compost. Les toilettes mobiles elles-mêmes ont également été présentées sur place.

La journée s’est terminée par une sélection d’œuvres audiovisuelles de Kompost Zone, comprenant notamment des extraits des documentaires « Kompost Sein » et « Holy Shit ».

Kompost Sein / Being Compost, par kollektiv orangotango & StadtLabor Münster (2022) :

Transformation socio-écologique des villes : perspectives « homme-sol »

Le vendredi 26 juin, un atelier transdisciplinaire réunissant diverses parties prenantes s’est penché sur la transformation socio-écologique des villes, en plaçant les relations entre l’homme et le sol au cœur de ses réflexions. S’appuyant sur des projets concrets menés à Münster ainsi que dans d’autres villes d’Allemagne et d’Europe, les participants ont présenté des exemples de bonnes pratiques, exploré des approches transformatrices du développement urbain et discuté des voies souhaitables pour l’avenir de Münster. L’atelier a réuni des représentants invités issus du monde politique, de l’administration publique, du milieu universitaire et de la société civile afin d’explorer ensemble le potentiel de la recherche participative et de la gouvernance collaborative pour faire avancer la transition socio-écologique de Münster.

L’atelier a été organisé par StadtLabor Münster en coopération avec la Maison de la durabilité de la ville de Münster. StadtLabor Münster est à l’origine du projet de recherche « Kompost Zone ». Lors de la séance d’ouverture, la professeure Dr Iris Dzudzek, porte-parole de StadtLabor Münster, a présenté un aperçu des approches participatives transformatrices. Au cours des cinq dernières années, StadtLabor a développé et testé des formats innovants pour le développement urbain durable, tant dans le cadre de « Kompost Zone » que dans des projets connexes. Ceux-ci incluent la recherche-action participative, le développement urbain communautaire, la cartographie critique, la cartographie des parties prenantes et la science citoyenne. Ces initiatives abordent des thèmes tels que les relations entre l’homme et le sol, les systèmes alimentaires durables, les pratiques d’économie circulaire, la recherche communautaire en matière de santé, la mobilité durable et la protection des eaux souterraines, tout en associant la recherche universitaire aux connaissances, à l’expérience et à l’engagement des communautés locales. Le Dr Annette Bathen (Die Urbanisten, Dortmund) a présenté des projets de production urbaine qui renforcent l’auto-organisation et les initiatives menées par les communautés.

Le Dr Severin Halder a présenté le Kompost Festival comme une approche innovante visant à favoriser l’apprentissage collectif sur les sols, les systèmes circulaires et les relations durables entre l’homme et le sol. Grâce à des pratiques artistiques, à la participation du public et à une communication scientifique innovante, le projet enrichit la recherche socio-écologique tout en abordant les multiples crises de l’Anthropocène sous l’angle de la crise des sols. Situé à la croisée des sciences de la Terre, de la société civile, de l’art et des pratiques écologiques urbaines, le projet se concentre sur les processus de régénération vivante et de transformation socio-écologique. Grâce à une communication scientifique participative — notamment par le biais des « Kompost Festivals » et de films documentaires —, il démontre comment la crise mondiale des sols peut être abordée par un dialogue transdisciplinaire entre les sciences du système terrestre, les disciplines universitaires connexes, les artistes et les praticiens issus de domaines tels que l’agriculture, les systèmes alimentaires, le surcyclage et le recyclage, ainsi que les systèmes d’assainissement circulaires. L’accent est particulièrement mis sur les stratégies pratiques visant à lutter contre la crise mondiale des sols, notamment les systèmes de compostage communautaires à l’échelle des quartiers et la recherche participative sur l’utilisation d’engrais à base d’urine recyclée dans les jardins urbains.

S’appuyant sur ces présentations, les participants ont travaillé en groupes interdisciplinaires afin de développer des idées pour de futurs projets de transformation à Münster. L’une des discussions les plus dynamiques a eu lieu au sein du groupe de travail sur les sols et les eaux souterraines, animé par le Dr Severin Halder et le Dr Patricia Göbel. Les participants ont exploré les opportunités, les méthodes et les obstacles liés à l’imperméabilisation des sols, au dé-pavage et au développement de stratégies de « ville-éponge ». D’autres groupes de travail, dirigés par le professeur Tillmann Buttschardt et le Dr Cornelia Steinhäuser, se sont concentrés sur la santé des sols et la gestion durable des terres dans le cadre d’une transformation agroécologique de l’agriculture. Ces groupes de travail continueront à développer et à tester leurs idées de manière collaborative au sein d’un futur laboratoire en situation réelle (Reallabor).

À l’issue de l’atelier, un pique-nique en plein air a été organisé au jardin Schlaunscher, en collaboration avec le jardin communautaire Querbeet. Dans une ambiance détendue et conviviale, les participants ont échangé des idées sur différents cycles écologiques et modes de vie durables. Ce pique-nique a créé un espace accueillant propice à la conversation, aux échanges et à la réflexion, rassemblant les gens tout en favorisant de nouvelles rencontres et perspectives.

Le programme proposait un large éventail d’activités. Les participants ont pris part à une visite guidée du jardin communautaire Querbeet, ont assisté à un atelier de compostage Bokashi animé par Barbara Schwarzkopf et ont reçu des conseils pratiques sur le compostage de la part de Stephan Grote, conseiller spécialisé dans les jardins familiaux. Les visiteurs ont également pu découvrir une exposition de photographie et de poésie présentée par le jardin communautaire Unser Aller Garten.

Par ailleurs, l’initiative Grün statt Grau (Vert plutôt que gris), qui s’inscrit dans le cadre de la campagne nationale Abpflastern, tenait un stand d’information sur le débitumage urbain et l’adaptation au changement climatique. Un artiste mexicain a animé un atelier pratique d’art de l’argile, tandis qu’un stand de livres et un large éventail de supports d’information invitaient à approfondir les thèmes liés au développement durable et à la préservation des sols. L’événement a été agrémenté d’un buffet partagé organisé par les participants, de l’exposition itinérante sur le compost, ainsi que de musique sur vinyle et de spectacles en direct.

La rencontre s’est achevée par un atelier participatif qui a marqué la fin du cycle du Kompost Festival de Münster. Cet atelier a été conçu comme un moment à la fois de conclusion et de renouveau, clôturant le cycle du festival, l’expérience sociale et les nombreuses formes de collaboration qui avaient vu le jour au fil des années. Inspirée par l’idée de vie cyclique issue du compost – un thème récurrent tout au long du festival –, la session a invité les participants à réfléchir aux cycles de transformation, de décomposition, de régénération et de nouveaux départs. Son objectif était de créer un espace partagé à la fois pour les adieux et le renouveau, en reconnaissant les expériences passées tout en ouvrant la voie à de futures collaborations.

Pour en savoir plus sur Kompost Zone et Soil Assembly.

Ljubljana : une assemblée des sols à Festivities Under Siege

Fri, 05 Jun 2026 13:40:45 +0000

Du 20 au 22 mai, Soil Assembly a rejoint des artistes, des activistes et des praticien·nes de la culture à l’occasion de « Festivities Under Siege », à Krater, à Ljubljana, en Slovénie. Cette rencontre a réuni Practice Matters, Future DiverCities et Soil Assembly afin d’explorer les formes de résistance, de solidarité et de fabrication collective de mondes au sein des crises imbriquées qui traversent notre présent, en portant une attention particulière aux contextes urbains délaissés et aux ruines anthropogéniques. À travers des discussions et des pratiques partagées, les participant·es ont réimaginé le care et la relationalité comme des engagements culturels et écologiques actifs.

Bitsy Knox

Soil AssemblySoil Assembly est un réseau international en expansion dédié au développement d’une culture de la santé des sols à travers des pratiques artistiques, scientifiques et communautaires. Soutenue en 2026 par le projet SoilTribes, financé par l’Union européenne, l’édition européenne de Soil Assembly se déploie sous la forme d’une série décentralisée d’assemblées régionales à travers l’Europe. Réunissant artistes, paysan·nes, chercheur·euses, éducateur·ices, activistes et communautés locales, l’initiative explore de nouvelles pédagogies ainsi que des méthodes participatives visant à comprendre et à régénérer les sols. Le cycle 2026 comprend des assemblées dans la région de Kyiv, à Ljubljana, Amsterdam, Münster, Berlin et en Bretagne, avant de culminer dans une rencontre internationale hybride organisée à Spore Initiative à Berlin en janvier 2027.

À travers des ateliers, des performances, des activités de science citoyenne et des processus d’apprentissage collectif, Soil Assembly entend renforcer les collaborations transdisciplinaires et favoriser l’émergence de nouveaux imaginaires pour habiter les sols et en prendre soin. En articulant des expériences situées à des perspectives globales, Soil Assembly contribue à un mouvement plus large en faveur de la résilience écologique, de la transformation culturelle et d’un engagement démocratique autour des devenirs des sols.

La seconde assemblée régionale de la série a eu lieu le 22 Mai à Krater à Ljubljana, Slovénie, dans le cadre plus large de l’événement « Festivities Under Siege », en abordant les contextes urbains négligés ainsi que les ruines anthropogéniques, et en envisageant le sol non seulement comme une ressource matérielle, mais aussi comme un lieu de négociation politique, écologique et collective.

Correspondance,

Durant trois journées à la fin du mois de mai, Soil Assembly a rejoint au Krater, à Ljubljana en Slovénie, un groupe hétérogène composé d’artistes, d’activistes, d’anthropologues, d’architectes, de commissaires d’exposition, de designers, d’écologues, de paysagistes, de juristes, de pédagogues et de théoricien·nes de la culture venus de six continents, à l’occasion de Festivities Under Siege : une conférence consacrée aux modes de résistance et aux pratiques de fabrication de mondes au sein des polycrises contemporaines. Si Festivities Under Siege est initié par Danica Sretenović et Gaja Mežnarić Osole du collectif Krater, l’événement articule et met en résonance trois structures organisationnelles interdépendantes : Practice Matters, Future DiverCities et Soil Assembly. Ensemble, nous avons partagé des stratégies visant à mettre en œuvre des formes de care, de relationalité et de solidarité dans les pratiques culturelles et écologiques — des termes trop souvent réduits au statut de jargon ou d’euphémismes, mais qui retrouvaient ici la portée générative la plus féconde de leurs significations.

Lors de la conférence, Soil Assembly a articulé son travail autour de deux axes de recherche étroitement tressés : d’une part, prolonger le travail engagé par Trajna — structure dont est issu Krater — sur la remédiation des plantes invasives, à travers des échanges avec des projets partenaires et des collaborateur·ices ; d’autre part, retracer les conséquences matérielles des cadres administratifs liés aux sols, notamment à travers une enquête historique sur les héritages politiques et les imaginaires culturels attachés au sol. En mobilisant des financements destinés à une recherche portant sur la manière dont les politiques publiques, les usages du territoire et les pratiques de construction non régulées façonnent le développement urbain de Ljubljana, cette investigation a ouvert de nouvelles pistes pour penser et travailler le sol en contexte urbain. Plus particulièrement, l’itération locale de Soil Assembly à Ljubljana a mis en avant des approches non extractivistes et anticoloniales de la production alimentaire et des pratiques liées au sol, en les traduisant sous forme de présentations situées et d’ateliers pratiques et sensibles, envisageant le sol non seulement comme une ressource matérielle, mais aussi comme un espace de négociation politique, écologique et collective.

Krater est implanté sur un « chantier en attente » de 1,8 hectare : une ancienne caserne militaire encore administrée par le ministère slovène de la Justice. Resté largement à l’abandon pendant près de trente ans, le site a progressivement été réinvesti par les dynamiques du vivant, devenant au fil du temps un habitat partagé par une multiplicité d’espèces humaines et plus-qu’humaines. Des bosquets de robiniers côtoient des sanctuaires de marronniers adultes ; une austère gravière de douze mètres de profondeur (le « cratère ») s’est transformée en une forêt naissante de bouleaux et de pins ; tandis qu’une riche diversité d’oiseaux, d’insectes et de reptiles prolifère parmi les fraisiers sauvages, les framboisiers et les renouées du Japon. Alors que les espèces endémiques et invasives reconfigurent continuellement le biotope de Krater, le collectif humain qui l’habite déploie un travail discursif, expérimental et matériel constant afin d’en assurer la préservation autant que de défendre les conditions mêmes de son existence. Krater constitue ainsi un espace vivant de rencontres multi-espèces, tout en demeurant sous la menace permanente d’une possible « extinction » provoquée par le spectre du réaménagement urbain.

À rebours du cadre sédentaire propre à la plupart des conférences, Festivities Under Siege se caractérisait par une forte dimension ambulatoire, se déroulant presque entièrement en extérieur, ce qui conférait à nos activités une immédiateté et une matérialité sensibles. Installé·es au milieu des sous-bois tachetés de lumière, ou déambulant à travers les espaces verts et les chantiers voisins, nous avons partagé non seulement ce que nous faisons, mais aussi les manières dont nous persistons malgré l’intensification des contraintes financières et politiques. La diversité des pratiques réunies dans le cadre de Festivities Under Siege témoignait de la portée internationale de Krater, tout autant qu’elle révélait les urgences à l’œuvre : avec l’élection récente d’un gouvernement d’extrême droite en Slovénie, de nouvelles menaces pèsent sur les financements culturels, tandis que se renforce le soutien à des formes corporatisées de développement urbain. L’avenir de Krater — à l’instar de nombreux espaces autonomes à travers le monde — apparaît désormais plus incertain que jamais. Nombre de présentations et de tables rondes de la conférence se sont ainsi attachées à penser cette menace, en explorant des stratégies financières, juridiques, réglementaires et organisationnelles susceptibles d’assurer un soutien durable aux initiatives culturelles et écologiques indépendantes.

Organiser les communs

Au cœur de ces discussions se trouvait « Organising Commonalities » (organiser les communs), une table ronde organisée par Practice Matters — une collaboration entre Magnus Ericson, commissaire d’exposition et pédagogue à IASPIS Stockholm, et Eylül Şenses, programmatrice à SALT Istanbul — qui interroge la manière dont l’art, l’architecture, le design et les pratiques spatiales peuvent répondre aux crises globales contemporaines. Accueilli au sein du Abandoned Plants Sanctuary de Krater — une initiative consacrée au soin des plantes en pot abandonnées, portée par Anamari Hrup et Eva Jera Hanžek —, l’échange réunissait également Laëtitia Manach, spécialiste des politiques culturelles basée au Royaume-Uni, ainsi que la commissaire d’exposition et chercheuse Merje Laiapea, autour d’une série de présentations consacrées aux pratiques régénératives dans le champ culturel.

Ensemble, elles et ils ont présenté des méthodologies visant à soutenir des formes de mise en commun entre communautés locales et initiatives socioculturelles, que Manach a analysées à travers la distinction entre pratiques organisationnelles « silencieuses » — administration, médiation et expérimentation — et pratiques « sonores » — croissance, partenariats et plaidoyer. Laiapea a, quant à elle, insisté sur l’importance des pratiques capables de cultiver un « sol social » : la qualité de nos relations et de notre attention collective, permettant aux communautés de reconfigurer le champ du possible. Dans ses remarques conclusives, elle soulignait avec justesse que « pour soutenir la culture dans une perspective régénérative, les politiques publiques doivent se défaire d’une logique exclusivement fondée sur la production et la consommation, et apprendre à nourrir les processus invisibles ».

La table ronde s’est ensuite élargie afin d’accueillir Pan Tzannetakis, membre de Khora, une communauté autonome de solidarité avec les réfugié·es basée à Athènes ; Ludovica Battista, architecte dont les recherches s’articulent autour de Terra Nostra, un commun libéré autogéré situé à Casoria, près de Naples — une région surnommée la « terre de feu » en raison de sa contamination toxique ; les sœurs Jelena et Nataša Prljević, à l’origine des initiatives interconnectées Četiri Vode (Four Waters) et Hekler entre New York et la Serbie ; ainsi que Lisa Birgand, médiatrice culturelle à La Friche la Bel de Mai à Marseille. Chacun·e des intervenant·es a partagé des études de cas portant sur la construction d’infrastructures socioculturelles et écologiques au sein de communautés locales, proposant des contre-modèles nuancés face aux formes infrastructurelles traditionnelles.

Ce qui est en jeu pour ces praticien·nes relève de l’autonomie : non seulement celle des organisations qu’iels représentent, mais également celle des communautés qu’elles soutiennent en retour. Toute stratégie culturelle commence par le sol sur lequel elle prend forme, ainsi que par la multiplicité des voix qu’il contient. Afin de survivre, soulignait Şenses dans ses remarques finales, une infrastructure culturelle doit être à la fois ancrée dans des réalités locales et inscrite dans des réseaux de connexions internationales.

Méditation sur l’entretien du paysage

Lors de la dernière journée des festivités, l’artiste Debra Solomon et la chorégraphe — ainsi que résidente de Krater — Mathilde Vrignaud ont conduit un groupe de participant·es à travers une méditation sur l’entretien du paysage, en tondant le parc du Musée d’architecture et de design. Cette intervention a été suivie de présentations de l’avocate spécialisée en droit de l’environnement Sabina Rodríguez van der Hammen, de Ludovica Battista et du juriste Jure Tuš, consacrées aux stratégies juridiques permettant de protéger les espaces collectifs et écologiques.

L’instabilité politique croissante rend ces stratégies légales d’autant plus urgentes, notamment dans un contexte où les gouvernements autoritaires tendent de plus en plus à appliquer de manière sélective les cadres réglementaires et les politiques de dérégulation. Ces préoccupations avaient déjà été abordées plus tôt dans la semaine par l’architecte brésilienne basée à Stockholm Tatiana Pinto, qui avait présenté des méthodes de cartographie des rapports de pouvoir à l’œuvre dans les dynamiques de développement et d’investissement immobiliers. Depuis le « Non-Aligned Park » voisin, Božena Stojić et Jovana Timotijević, du collectif Ministère de l’Espace (Ministarstvo prostora), ont quant à elles évoqué les mobilisations citoyennes de terrain à Belgrade visant à défendre les quartiers et les espaces communs contre les logiques d’aménagement urbain, en mobilisant les modèles de propriété collective et de prise de décision hérités de la Yougoslavie socialiste comme ressources pour les luttes contemporaines de défense des terres.

De fait, la mémoire culturelle — ainsi que les manières dont la nature peut être pensée comme partie intégrante du patrimoine culturel — a traversé l’ensemble de la conférence, inscrivant nos activités dans les histoires sociopolitiques continuellement en devenir de la région : depuis l’histoire de la résistance antifasciste à Ljubljana jusqu’au socialisme de la « troisième voie », puis au conservatisme néolibéral contemporain. L’après-midi du deuxième jour des festivités, par exemple, nous nous sommes rendu·es à la bibliothèque de Bežigrad, où l’architecte et chercheuse Gabriela de Matos nous a rejoints depuis São Paulo pour une conférence en ligne consacrée à ses recherches sur l’histoire et l’avenir des architectures afro-brésiliennes et décoloniales.

À partir de là, la commissaire d’exposition et historienne de l’art Zdenka Badovinac nous a guidé·es à travers plusieurs sites façonnés — ou informés — par l’héritage de l’ancien mouvement des Non-Alignés yougoslave : un monument dédié aux combattant·es de la résistance antifasciste ; un ancien stade conçu par l’architecte slovène Jože Plečnik ; ainsi que le lieu localement surnommé « Non-Aligned Park ». Faisant écho aux analyses de de Matos sur la nécessité simultanée d’opacité et de visibilité dans les architectures marginalisées, les histoires locales relatées par Badovinac existent souvent sans nom stable ni identité figée, tout en demeurant exemplaires d’une audacieuse tentative d’imaginer des futurs alternatifs.

Ces histoires vivantes et stratifiées se sont rendues plus saisissantes encore lorsque nous nous sommes retrouvé·es, au coucher du soleil, sur le chantier déserté d’un complexe de condominiums de luxe. Là, des fragments de céramique et de structures métalliques mêlés au gravier constituaient une sorte de mémorial matériel dédié à un centre communautaire de danse et d’activités collectives récemment détruit. Ce terrain est alors devenu la scène du rituel de deuil conçu par Pan Zannetakis et la designer Anna de Mezzo, au cours duquel les participant·es ont partagé leurs expériences de perte et de déplacement au sein de leurs propres écologies socioculturelles et politiques : un mentor disparu, une forêt nourricière communautaire, ou encore les oliviers de Palestine et du Liban, entre autres.

Sols anthropogéniques

Lors de la dernière journée de Festivities Under Siege, Soil Assembly a organisé trois événements consacrés aux attitudes systémiques et aux pratiques de soin envers les sols. Dans la matinée, Andrej Koruza, membre de Krater, et l’anthropologue Enja Grabrijan ont animé une série d’ateliers dédiés à la régénération des sols. Grabrijan a proposé une réflexion sur les rapports anthropocentriques au sol à partir d’une perspective à la fois affective et linguistique, mettant en lumière des modes historiques de gestion fondés sur la peur de l’inconnu, de la décomposition et des formes de vie invisibles.

Cette intervention a conduit, de manière particulièrement cohérente, à un atelier dynamique animé par Koruza autour de l’utilisation de la renouée du Japon invasive comme biomasse dans la fabrication d’un engrais organique à base de son Bokashi — un matériau traditionnel japonais de compostage contenant des bactéries lactiques, des micro-organismes et des levures, favorisant la décomposition rapide des matières végétales.

Le traitement de la renouée du Japon par Krater constitue un exemple particulièrement révélateur de son approche régénérative de l’écologie des sols : ici, la réputation de cette plante comme espèce invasive vorace se voit déplacée par son appropriation comme matière première destinée à la production alimentaire, à la fabrication d’engrais, de teintures et de papier. Plutôt que de recourir à une logique de « abattis-brûlis » visant à éradiquer les espèces dites invasives au nom d’une efficacité anthropocentrée, Krater envisage une relation fondée sur la critique, la relationalité et une régénération non extractiviste.

Ainsi, aux côtés d’enfants — et, de manière quelque peu incongrue, des deux plus anciens vétérinaires de Slovénie — notre groupe s’est attelé à l’arrachage de la renouée (en prenant soin d’éliminer avec précaution ses racines propagatrices), avant de la découper en morceaux, de la mélanger au Bokashi puis de la tasser dans des contenants, le tout en chantant des chants de travail rythmiques issus de nos différentes terres d’origine.

Plus tard dans l’après-midi, nous nous sommes rassemblé·es dans le quartier de la gare centrale de Ljubljana, où est actuellement en cours de construction Emonika — un vaste projet de réaménagement urbain présenté comme « durable », porté conjointement par les autorités municipales et des investissements privés. C’est dans ce contexte qu’a eu lieu « The Earth: Stolen and Reclaimed », une marche sonore guidée par les architectes Tina Božak et Altan Jurca Avci, en collaboration avec Julia Udall, chercheuse en architecture et fondatrice de Sonic Acts of Noticing.

Équipé·es de casques audio sans fil, nous avons écouté Božak et Avci déployer le récit d’Emonika depuis la perspective de l’exploitation systémique des terres et des sols, retraçant l’histoire du développement urbain et ferroviaire de la ville jusqu’aux pratiques clandestines et non régulées de déversement de terres excavées à la périphérie de Ljubljana. Tout au long du parcours, des microphones d’ambiance sans fil et des géophones partagés entre les participant·es composaient un paysage sonore urbain aléatoire : la plainte mécanique des grands chantiers et du trafic routier se voyait ponctuellement interrompue par les textures microscopiques du vivant végétal environnant, ainsi que par les questions fugitives des participant·es accompagnant notre traversée.

À la tombée de la nuit, NotNot Atelier — une collaboration entre Andrea Steves et Aki Namba, dont la pratique interdisciplinaire explore les relations entre alimentation, écologie et systèmes de savoirs à travers des formats participatifs mêlant art, pédagogie et enquête collective — a présenté « Off The Books Tasting ». À partir de cartes d’ingrédients, de lectures collectives et de dégustations, les participant·es ont retracé les contextes coloniaux et politiques inscrits dans les aliments que nous consommons, mobilisant les taxonomies du natif et de l’invasif afin de reconfigurer les manières de penser l’alimentation, la production des savoirs et les histoires écologiques.

Cet événement de clôture constituait une manière particulièrement juste de condenser les multiples urgences traversant Festivities Under Siege, tout en les replaçant en relation avec le sol — ce substrat en transformation permanente, qui reconfigure continuellement le paysage urbain autant qu’il en est lui-même reconfiguré. Les méthodologies extractivistes mobilisées par les pouvoirs publics et les acteurs corporatifs dans les projets dits de « régénération urbaine », tels qu’Emonika, tendent trop souvent à ignorer les temporalités lentes et les processus relationnels nécessaires au soin non seulement des sols et des micro-organismes essentiels qu’ils abritent, mais également des formes de vie humaines et plus-qu’humaines qu’ils rendent possibles.

La mission officiellement attribuée à Krater — du moins selon le ministère slovène de la Justice — consiste à gérer les espèces invasives dans le centre-ville de Ljubljana. Pourtant, la véritable portée de Krater est bien plus vaste : le lieu constitue un foyer d’expérimentation et un signal d’espoir pour les écologies férales et les initiatives culturelles indépendantes à l’échelle mondiale.

Alors que nous faisions, ce soir-là, nos adieux — non sans réticence — aux participant·es et organisateur·ices de Festivities Under Siege, une image issue du « Carneval » du premier jour de la conférence m’est revenue en mémoire. Les participant·es étaient alors invité·es à déambuler dans Krater afin de découvrir la multiplicité des activités qui s’y déploient. Le long d’un sentier forestier, Danica Sretenović surgissait des broussailles pour formuler, au mégaphone, une alternative galvanisante aux politiques extractivistes néocoloniales et néolibérales. « Nous devons revendiquer notre monde », lançait-elle. « Nous ne sommes pas marginaux, nous sommes matériels, nous existons. Ce n’est pas le futur que nous attendons, c’est le présent. »

En savoir plus sur Krater, Soil Assembly et SoilTribes.

En Ukraine, le réseau des Ecostations recherche des solutions pour restaurer les sols endommagés par la guerre

Tue, 02 Jun 2026 14:38:50 +0000

En mai, la station de recherche écologique « Hlyboki Balyky », une branche du Réseau Ukrainien des Ecostations, a accueilli une Assemblée des sols consacrée à la restauration des terres dégradées par les opérations militaires. L’événement a réuni des pédologues, des géologues, des agrochimistes, des représentants du secteur agricole, des praticiens de la permaculture, des initiatives environnementales et des artistes afin de discuter des moyens d’analyser les terres agricoles endommagées et de les rendre de nouveau sûres.

Viktoriia Hubareva

Soil Assembly est un réseau international en pleine expansion, dédié à la promotion des connaissances sur la santé des sols à travers des pratiques artistiques, scientifiques et communautaires. Soutenue en 2026 par le projet SoilTribes, financé par l’Union européenne, l’édition européenne de Soil Assembly prend la forme d’une série décentralisée d’assemblées régionales à travers l’Europe. Réunissant des artistes, des agriculteurs, des chercheurs, des éducateurs, des militants et des communautés locales, cette initiative explore de nouvelles pédagogies et méthodes participatives pour comprendre et régénérer les sols. Chaque assemblée régionale s’ancre dans son contexte écologique et culturel local tout en contribuant à un dialogue européen et international plus large sur la restauration des sols, la biodiversité et la justice environnementale. Le cycle 2026 comprend des assemblées dans la région de Kyiv, à Ljubljana, Amsterdam, Münster, Berlin et en Bretagne, et se conclura par une rencontre internationale hybride à la Spore Initiative de Berlin en janvier 2027.

À travers des ateliers, des performances, des activités de science citoyenne et des processus d’apprentissage collectif, Soil Assembly vise à renforcer la collaboration transdisciplinaire et à faire émerger de nouveaux imaginaires autour de la manière de vivre avec les sols et d’en prendre soin. Le projet expérimente également des formes décentralisées et sobres en carbone de coopération internationale, combinant des rencontres locales, des échanges en ligne et une diffusion en accès libre. En reliant les expériences régionales aux perspectives mondiales, Soil Assembly contribue au mouvement plus large en faveur de la résilience écologique, de la transformation culturelle et de l’engagement démocratique autour de l’avenir des sols.

La première assemblée régionale de cette série s’est tenue le 16 mai à la station de recherche écologique “Hlyboki Balyky”, dans la région de Kyiv, et a abordé la question grave et douloureuse de l’impact des bombardements sur la santé des sols.

Correspondance,

Pourquoi les sols d’après-guerre nécessitent-ils une attention particulière ?

Le secteur agricole représente environ 40 % des recettes d’exportation de l’Ukraine, ce qui fait des dommages causés aux sols non seulement un problème environnemental, mais aussi une crise économique. Les agriculteurs ukrainiens sont aujourd’hui confrontés à une accumulation de conséquences : cratères d’explosion, restes de munitions, équipements militaires calcinés, métaux lourds, carburants et lubrifiants, incendies de forêt et perturbation des régimes hydriques.

Afin de comprendre pourquoi ces problèmes ne peuvent pas être résolus simplement en nivelant les champs, les participants à la conférence ont commencé par une question fondamentale : que se passe-t-il exactement dans le sol après une explosion ?

Kateryna Derevska, docteure en sciences géologiques à l’Université nationale Kyiv-Mohyla, souligne que les conséquences de la guerre vont bien au-delà des cratères visibles. Les vibrations provoquées par les explosions peuvent détruire les paysages, modifier l’hydrologie souterraine et entraîner un profond mélange des couches géologiques. En outre, aux points d’impact, la température du sol peut atteindre jusqu’à 1 000 °C, provoquant la fusion des particules de terre, de sable, de roche et des résidus d’explosifs en granules, créant ainsi une structure de sol entièrement nouvelle.

Le diagnostic s’est ainsi imposé comme l’un des enjeux les plus cruciaux de la conférence. Il est d’abord indispensable de déterminer précisément ce qui est arrivé à une parcelle donnée avant de choisir la méthode de restauration appropriée.

Olena Melnyk, chercheuse à L’Université de Sciences Appliquées de Berne, Serhii Lavrenko de l’Université agraire et économique d’État de Kherson, ainsi qu’Elina Zakharchenko de l’Université nationale agraire de Soumy, ont présenté les résultats du projet “War-Polluted Soil: Restoration and Remediation” (Sols pollués par la guerre : restauration et remédiation). L’équipe a étudié les sols des régions de Soumy, Kharkiv, Mykolaïv, Kherson et Donetsk, couvrant 30 exploitations agricoles. Des milliers d’échantillons ont été analysés et les résultats ont été cartographiés sur une carte interactive de surveillance des sols (« Soil Monitoring Map ») (S’enregistrer ici).

Une conclusion essentielle est que, même si les sols ukrainiens souffrent effectivement de contaminations localisées et ponctuelles, cela n’exclut pas pour autant toute activité agricole. Olena Melnyk a notamment insisté sur les mythes qui circulent autour de cette question — en particulier les affirmations selon lesquelles tous les produits agricoles ukrainiens seraient contaminés par des métaux lourds. Ce type de discours peut relever de la guerre de l’information, de la concurrence économique ou simplement d’une mauvaise interprétation des données scientifiques.

Des méthodes de restauration déjà à l’étude et en cours d’expérimentation

Une fois le diagnostic établi, la question suivante se pose : que faire des sols endommagés ? Une grande variété de réponses a été proposée lors de la conférence, allant des solutions fondées sur la nature aux produits biologiques, en passant par le biochar, les couches chaudes et la phytoremédiation.

Le plus souvent, les agriculteurs rebouchent eux-mêmes les cratères, car ils ne peuvent pas se permettre d’attendre : ils doivent travailler, semer et nourrir leurs familles ainsi que leurs communautés. Cependant, lorsqu’un cratère est comblé avec un sol d’origine inconnue ou simplement nivelé à l’aide de la couche arable des alentours, cela peut ne pas résoudre le problème, mais au contraire l’« étendre » sur une zone plus vaste.

Lors des opérations de déminage humanitaire, les sols contaminés — ou soupçonnés de l’être — peuvent être excavés et retirés du site, mais ils doivent ensuite être éliminés de manière appropriée. Svitlana Korsun, docteure en sciences agronomiques et directrice exécutive du BTU Institute of Biotechnology, a présenté des solutions basées sur des produits biologiques. Selon elle, la remédiation des sols excavés et contaminés est réalisable : lors d’expériences, son équipe est parvenue à réduire la teneur en produits pétroliers dans des sols réellement contaminés de 50 à 92 %. Toutefois, cette technologie s’est révélée coûteuse.

L’efficacité de certaines de ces approches a déjà été confirmée expérimentalement. Par exemple, Vira Rodionova, instructrice certifiée de l’ONG « Permaculture en Ukraine », a présenté une expérience de réhabilitation de cratères d’obus dans la région de Kyiv. Pour restaurer le sol, l’équipe a utilisé une technologie ukrainienne brevetée connue sous le nom de « couches chaudes Rozum » : une méthode consistant à disposer de la matière organique, du biochar, des micro-organismes et du bokashi afin de créer une structure nutritive propice à la vie du sol. Après quelques saisons, des orties ont commencé à pousser sur la parcelle — un signe clair du retour de la fertilité.

Bohdan Popov, directeur de l’ONG “Ukrainian Ecostations Network” et responsable de la branche scientifique « Hlyboki Balyky », a parlé du biochar comme amendement pour les sols. Grâce à sa porosité, celui-ci peut retenir l’eau, servir de tampon en période de sécheresse et fixer certains contaminants. Dans le même temps, Popov a souligné que le biochar devait être produit à partir de matériaux résiduels, et non devenir un nouveau facteur de déforestation.

La dimension pratique : ce que cela signifie pour les communautés, les agriculteurs et l’État

Pour les agriculteurs, les sols endommagés ne constituent pas un problème abstrait, mais un dilemme quotidien : peuvent-ils semer des cultures, où doivent-ils prélever des échantillons, que faire des cratères et comment éviter d’aggraver la situation ?

Dans le cadre du projet présenté par Olena Melnyk, Serhii Lavrenko et Elina Zakharchenko, des formations ont été organisées pour les agriculteurs. Ils ont appris à travailler avec les laboratoires, les données et les images satellitaires, et un cours en ligne sur les pratiques agricoles durables a été développé. L’objectif n’est pas seulement de répondre à la question immédiate : « peut-on cultiver ici maintenant ? », mais aussi d’aider les agriculteurs à préserver les terres comme ressource pour les années à venir.

Yaroslava Shylyk, technologiste créative à l’Université des arts de Zurich (ZHdK) en Suisse, a présenté le projet Chornozem. Il s’agit d’une méthode alternative de visualisation spatiale de la contamination des sols par les métaux lourds. L’équipe expérimente une solution à base de curcuma capable de réagir à certains métaux lourds et de briller sous lumière ultraviolette. Une caméra montée sur un drone, associée à un algorithme de vision par ordinateur, permet ensuite d’identifier les zones potentiellement touchées nécessitant des analyses de laboratoire plus précises.

Par ailleurs, l’équipe prévoit de développer une version de démonstration du produit ; dans un avenir proche, elle entend publier un guide destiné aux agriculteurs expliquant comment préparer eux-mêmes cette solution et utiliser cette expérimentation pour déterminer si leurs terres nécessitent des analyses complémentaires en laboratoire.

Le projet Chornozem (Yaroslava Shylyk, Kirill Kohl et Olivia Menezes) a reçu le Glass Microbe Grand Prize lors du Biodesign Challenge de New York en 2025 :

Maksym Zalevskyi, président du réseau d’écovillages GEN Ukraine, a replacé la discussion dans un contexte économique plus large. Il a évoqué les marchés volontaires de crédits carbone, la vérification numérique, la finance régénérative et le soutien aux petites communautés. Sa thèse est que la restauration future ne doit pas se limiter uniquement aux vastes terres agricoles et aux grandes exploitations agro-industrielles. Le paysage est composé de plus petites « pièces de puzzle » — fermes familiales, brise-vents, ravins, réserves naturelles, communautés de première ligne et établissements régénératifs — qui peuvent elles aussi bénéficier d’un soutien pour mener des actions concrètes.

Myroslava Haniushkina, directrice de l’Agence ArtPole, a apporté une dimension culturelle à la discussion. Elle a parlé du land art comme d’une forme artistique qui ne peut exister indépendamment du paysage lui-même. Sa présentation a montré que la terre peut devenir un espace de création et que les pratiques artistiques peuvent attirer l’attention sur les crises environnementales, aider les habitants à redécouvrir la beauté de leurs propres paysages et permettre d’aborder le thème douloureux des territoires perdus.

L’Assemblée des sols organisée à l’écostation « Hlyboki Balyky » a démontré qu’une véritable expertise dans la recherche et la restauration des sols endommagés par la guerre est déjà en train de se développer activement en Ukraine. Cependant, il n’existe pas de solution universelle. La restauration nécessite des recherches de terrain, des analyses en laboratoire, une surveillance satellitaire, des cartes interactives ainsi que des expérimentations autour des produits biologiques, des couches chaudes, du biochar, des solutions fondées sur la nature et de la vérification numérique.

L’Ukraine dispose déjà des scientifiques, des praticiens et des initiatives qui travaillent sur ces questions. Ce qu’il faut désormais, c’est une mise en œuvre systémique, des financements, une base de données unifiée, un partage ouvert des résultats ainsi qu’un solide soutien aux agriculteurs et aux communautés. C’est là le fondement même de la sécurité alimentaire et de la future reconstruction du pays.

En savoir plus sur l’Ukrainian Ecostations Network, Soil Assembly et SoilTribes.

Ce que fabriquer des outils m’a appris des cultures du faire

Tue, 26 May 2026 09:28:23 +0000

Irene Posch

Alors que le programme « Rewilding Cultures » du réseau Feral Labs touche à sa fin, celui-ci publie son troisième « Node Book », intitulé Fa Fa Futures. Makery publie plusieurs essais extraits de ce volume librement accessible. Dans ce chapitre, Irene Posch examine le rôle des outils dans la mise en place de la collaboration, de la recherche et de la production de connaissances dans le cadre de pratiques menées en labs et en communauté.

Les Feral Labs Node Books constituent une série de publications interconnectées produites par le Feral Labs Network dans le cadre des programmes Feral Labs (2018-2021) et Rewilding Cultures (2022-2026). Croisant réflexion théorique, recherche artistique, ethnographie, écriture spéculative et documentation visuelle, ces ouvrages mettent au premier plan les savoirs issus de la pratique ainsi que des formes expérimentales de collaboration. Le Feral Labs Node Book #3: Fa Fa Futures explore la manière dont les pratiques artistiques et de recherche férales interagissent avec les institutions, les infrastructures, les crises et les systèmes de contrôle. Le volume s’attache plus particulièrement aux questions de responsabilité, de survie, de care et de continuité des pratiques au-delà des structures temporaires de financement.

par Irene Posch,

Les discussions sur les labs : au-delà de la coprésence spatiale et sociale

Les discussions sur les labs se concentrent souvent sur la coprésence spatiale et sociale, c’est-à-dire sur les façons dont les personnes interagissent et collaborent au sein d’espaces partagés. Dans cet article, je souhaite toutefois déplacer l’attention vers les outils que nous utilisons et qui façonnent ces interactions. Bien qu’un lab, un environnement ou une communauté puissent eux-mêmes être considérés comme des formes d’outils, je m’intéresse ici aux matériaux et instruments tangibles que nous employons, ainsi qu’à la manière dont nous avons, individuellement et collectivement, le pouvoir de les transformer. Les prototypes, les dispositifs collaboratifs et les communautés temporaires jouent un rôle essentiel dans ce processus, en nous permettant d’explorer, de proposer et d’expérimenter de nouveaux outils.

Dans cet article, je retrace mon propre parcours de création d’outils pour les pratiques e-textiles — un domaine situé à l’intersection de l’ingénierie électrique et des savoir-faire textiles. Ce qui a commencé comme une modeste exploration menée avec quelques praticiens est devenu un projet de plusieurs années, déployé dans divers contextes collaboratifs. Ces espaces — dédiés à la discussion critique, à la fabrication et à la réflexion — nous ont permis d’envisager de nouveaux outils non seulement comme préférables ou idéaux, mais comme possibles. Ils ont ainsi ouvert une réflexion plus large non seulement sur ce que nous fabriquons, mais aussi sur la manière dont nous le faisons (ou pourrions le faire), ce qui façonne à son tour nos pratiques, nos perspectives et notre culture.

La pratique personnelle comme moteur de nouveaux outils

Les métiers du textile comptent parmi les plus anciens arts pratiqués par l’humanité, remontant à la fabrication préhistorique de cordelettes. Depuis lors, ils ont joué des rôles fonctionnels et esthétiques essentiels, façonnant l’expérience humaine, le développement des sociétés et les civilisations pendant des siècles. L’électricité, en revanche, n’exerce une influence durable que depuis la fin du XIXᵉ siècle, tandis que la numérisation n’est apparue qu’environ un siècle plus tard. Ces histoires différentes, ces traditions de production distinctes et ces domaines d’application variés façonnent profondément les modes de pensée, de compréhension et de création propres au textile, à l’électronique et à l’informatique.

Bien que ces domaines soient fortement interdépendants, les textiles et les technologies électroniques et numériques sont généralement considérés comme orthogonaux, voire séparés. Ils sont souvent associés à des stéréotypes de genre différents : les travaux textiles au travail domestique féminin, et l’électronique à des tâches techniques qualifiées associées aux hommes. Ma pratique, développée depuis de nombreuses années, se situe précisément à cette intersection. J’explore les textiles et l’électronique comme des matériaux et des pratiques qui conditionnent et proposent des qualités ainsi que des présupposés distincts, ainsi que les questionnements et les connaissances spécifiques que leur rencontre peut rendre possibles (Composition 1 ci-dessous).

L’acte même de combiner textile et électronique dans des artefacts artistiques, expérimentaux ou fonctionnels m’a conduit à étudier de près les outils utilisés dans ces processus. Il existe des raisons très pratiques de reconsidérer les outils que nous employons : dans tout artisanat, rares sont les techniques qui ne nécessitent aucun outil et peuvent être réalisées uniquement à la main. Les outils, en tant que moyens de production, déterminent donc, contrôlent et structurent ce qui est possible, en façonnant les actions réalisables dans tout processus de fabrication.

Cependant, au-delà de leurs implications purement pratiques, les outils occupent également une place centrale dans toute réflexion sur l’artisanat. Ils sont même « intrinsèques à toute enquête sur l’artisanat menée avec une conscience politique — plus encore dans un environnement postdisciplinaire » (Adamson, G., The Invention of Craft, 2013).

Dans cette perspective, la forme, la fonction et l’ancrage culturel d’un outil ne peuvent être considérés comme neutres. Ils peuvent inclure ou exclure certaines expériences, connaissances ou finalités, de manière explicite ou implicite. Des stéréotypes historiquement établis peuvent réapparaître, suggérant qui utilise l’outil, dans quel domaine il est employé et quels types d’objets il contribue à produire.

Ce qui avait commencé comme une nécessité pratique s’est progressivement transformé en « fabrication d’objets qui servent ensuite à fabriquer d’autres objets […] comme une forme distincte de recherche et de découverte, qui n’agit qu’indirectement sur le produit fini. » (Adamson).

Ainsi, bien que ma pratique constitue à la fois le point de départ et le terrain d’expérimentation du développement de nouveaux outils, je considère comme essentiel, dans mon approche mêlant recherche et design, que ces outils ne soient pas de simples objets statiques destinés à être observés, mais des interventions actives proposées à l’ensemble de la communauté des praticiens.

Composition 1

Exemples issus de ma pratique : exploration des textiles et de l’électronique en tant qu’artisanats, matériaux et artefacts proposant des qualités et des présupposés distincts, ainsi que des questionnements et connaissances spécifiques rendus possibles par leur rencontre.

• The Embroidered Computer (2018, en collaboration avec Ebru Kurbak)
• Not North (2019, en collaboration avec Talia Mukmel)
• Magnetic Reverberations (2023, en collaboration avec Elizabeth Meklejohn et Laura Devendorf)

Crédits photographiques (de haut en bas) : Irene Posch, Talia Mukmel, Elizabeth Meiklejohn.

Imaginer ce qui pourrait exister

Dans l’électronique conventionnelle, le test de continuité est généralement réalisé à l’aide d’un multimètre — un outil robuste et multifonction permettant de mesurer le courant, la tension et la résistance. En touchant l’appareil testé avec deux sondes, l’utilisateur peut immédiatement lire la valeur électrique affichée.

Dans le domaine des e-textiles, les tâches de mesure restent similaires, mais l’espace de conception diffère considérablement. Les circuits sont fabriqués individuellement à partir de fibres souples et souvent délicates, plutôt qu’à l’aide de câbles isolés. Comme les conceptions sont réalisées sur mesure, chaque connexion doit être imaginée et testée au cours même de la fabrication.

Les sondes électroniques standard se révèlent donc souvent inadaptées lorsqu’elles sont utilisées avec des tissus et des fils : leurs pointes ne permettent pas toujours d’établir un contact précis avec des matériaux fins et flexibles, ou risquent d’endommager les textiles, rendant difficile l’obtention d’un bon contact électrique.

À l’inverse, les outils textiles ont été perfectionnés pendant des siècles afin de manipuler des fils délicats et de produire des résultats d’une grande finesse. Ils permettent un contact précis, ferme mais doux avec les matériaux textiles. Souvent fabriqués en métal, ils sont également conducteurs d’électricité.

À partir de l’observation réflexive des besoins réels rencontrés dans ma pratique, et de mon choix explicite de valoriser les savoir-faire et matériaux textiles dans le contexte de l’électronique, j’ai commencé à imaginer à quoi pourraient ressembler des outils mieux adaptés à un artisanat électronique textile intégré.

Je propose ainsi une série de nouveaux outils inspirés des épingles, aiguilles et crochets — des instruments si fortement associés à la couture et aux travaux d’aiguille qu’ils semblent presque indissociables de ces pratiques.

En les réinventant comme sondes électroniques, je crée des outils permettant d’établir une connexion électrique temporaire avec des circuits textiles et, dans certains cas, de construire directement avec des matériaux textiles. Leur câblage est léger et flexible afin d’éviter de déchirer ou d’endommager des constructions délicates (Composition 2).

Je considère ces réalisations comme des outils possibles et potentiellement préférables : des alternatives plausibles. Afin de permettre à d’autres personnes de s’approprier ces nouveaux outils, j’ai démontré leur utilisation, les ai présentés comme des produits, partagé des instructions open source permettant de les reproduire et organisé des ateliers pratiques (Composition 3).

L’objectif était de permettre à d’autres de comprendre et d’utiliser ces outils, mais aussi d’explorer la manière dont ils pourraient transformer les pratiques de fabrication dans un domaine émergent.

Composition 2

Exemples de nouveaux outils proposés :

• Illustration représentant le processus de mesure de la résistance électrique pendant une activité de crochet.
• Connectable Needlework Tools (« outils de travaux d’aiguille connectables ») intégrés à un espace de fabrication dédié aux textiles électroniques.
• Prototyping Pins (« épingles de prototypage ») reliant une carte Arduino à un coussin à épingles.

Crédits photographiques : Irene Posch.

Composition 3

Exemples de mise en scène imaginative (make-believe) et de construction collaborative du sens :

• Présentation de nouveaux outils comme des produits emballés lors de la Schmiede Werkschau.
• Instructions physiques étape par étape pour fabriquer de nouveaux outils.
• Atelier consacré à la fabrication de nouveaux outils.

Crédits photographiques (de haut en bas) : Irene Posch.

Produire du sens ensemble

Les ateliers visant à rendre la conception de nouveaux outils accessible à d’autres personnes sont rapidement devenus une méthode essentielle pour étudier les usages actuels des outils, les besoins des praticiens et les présupposés qui sous-tendent leurs pratiques.

Ils ont permis à la fois la multiplication des outils et la création d’un contexte riche pour discuter de leur pertinence dans une pratique donnée, élargissant ainsi le champ de la recherche. Non seulement de nouveaux outils étaient proposés, mais les participants ont commencé à concevoir eux-mêmes de nouveaux outils.

L’étude de cette fabrication collaborative a montré que produire ses propres outils pouvait approfondir la compréhension d’une pratique. Cela permettait de réduire la distance entre les conditions qui rendent une pratique possible et la pratique elle-même.

Cette confrontation engageait les utilisateurs, quel que soit leur niveau d’expertise, de manière plus directe que ne l’auraient fait des arguments théoriques sur la conception ou le potentiel des outils.

Pour les débutants, cette démarche constituait une première rencontre précieuse avec les caractéristiques et les matériaux des textiles électroniques. Elle leur permettait de découvrir les routines, les outils et les qualités qui définissent cette pratique.

Pour les praticiens expérimentés, la possibilité de fabriquer des outils alternatifs offrait l’occasion de réfléchir à leurs pratiques fondamentales, de réexaminer leurs approches passées et de remettre en question des limitations jusque-là considérées comme allant de soi.

Cette démarche suscitait une réflexion active sur la domination des outils utilisés jusqu’alors ainsi que sur leurs limites. Le fait que, lors de ces ateliers, les participants expriment régulièrement la manière dont les nouveaux outils répondaient à des besoins existants — parfois jusque-là non identifiés — a permis de mettre en lumière la façon dont les outils incorporent implicitement une certaine manière de faire considérée comme la « bonne » ou la seule possible, ainsi que les compromis inhérents à tout équipement.

Chaque fois que les participants adaptaient les conceptions proposées, ils élargissaient à nouveau leur compréhension au-delà des possibilités existantes, reconfigurant les outils afin de produire de nouvelles significations et de nouvelles façons de fabriquer au sein de pratiques interdisciplinaires.

Finalement, la multiplication des outils permet de tester les hypothèses dans la pratique, bien au-delà de mon propre travail. Les exemples suivants décrivent et illustrent l’émergence de nouvelles routines artisanales (Composition 4).

L’exemple de The Embroidered Computer

Le projet The Embroidered Computer impliquait la connexion de bobines réalisées à partir de fils de cuivre extrêmement fins à des fils métalliques, avec une résistance électrique aussi faible que possible.

Un scénario typique consistait à commencer par broder la connexion.

Ensuite :
1. l’aiguille était posée ;
2. le multimètre était saisi ;
3. les sondes étaient soigneusement placées sur le fil doré afin de mesurer la résistance.

Si le contact était satisfaisant, le multimètre pouvait être rangé et l’aiguille reprise pour poursuivre la broderie.
Si la résistance était trop élevée, il fallait retravailler les points afin d’améliorer la connexion.

Il pouvait être nécessaire d’alterner plusieurs fois entre différents ensembles d’outils pour mesurer et modifier la broderie.
Après quelques séances, j’ai proposé les Pin Probes (« sondes à épingles ») à la brodeuse professionnelle qui participait à la réalisation de la broderie en fil d’or.

Les Pin Probes pouvaient être directement fixées dans le fil métallique et y rester sans endommager la broderie.
Après avoir terminé la première connexion à l’aide de ces nouvelles sondes, la brodeuse a déclaré :

« C’est comme opérer un patient vivant ! On voit immédiatement l’effet [électrique] de ses actions et on peut réagir en temps réel ! »

Elle pouvait désormais observer et ajuster ses points non seulement en fonction des qualités visibles de la broderie, mais également en fonction de leurs propriétés électriques, affichées en continu sous forme de variations de résistance sur le multimètre.

La possibilité d’observer les changements provoqués par chaque geste ou chaque point est essentielle pour transformer le processus de fabrication.

Au lieu d’une succession d’étapes distinctes d’essais-erreurs nécessitant des changements d’outils, le travail devient une conversation continue avec le matériau.

De nouvelles routines émergent

Au fil du projet, la brodeuse a également remarqué qu’en traversant le tissu avec les épingles, il devenait possible d’entrer en contact avec le matériau conducteur situé au dos de l’ouvrage sans avoir à retourner la broderie.

Ces nouvelles routines, rendues possibles par les nouveaux outils, ont eu des effets notables :

• amélioration de l’ergonomie des tâches ;
• meilleure compréhension de l’impact des gestes individuels sur le fonctionnement électronique ;
• réduction des interruptions liées au changement d’outils ;
• possibilité de se concentrer simultanément sur les qualités textiles et électroniques de l’objet fabriqué.

Tester des capteurs portés sur le corps

Un autre exemple concerne la fabrication directement sur le corps, notamment lors du test de capteurs textiles portables en situation réelle.

Dans ce contexte, il est essentiel de minimiser les perturbations provoquées par les instruments de mesure eux-mêmes.
Les participants ont constaté que les Pin Probes laissaient beaucoup moins de traces sur les capteurs textiles portés :

• la connexion par épingle crée des marques minimales ;
• le câble textile est léger et flexible.

Les outils proposés ont également été utilisés de plus en plus fréquemment avec du matériel électronique conventionnel.

Les participants ont remarqué que les Pin Probes s’inséraient parfaitement dans les connecteurs JST et permettaient même de tester certaines puces électroniques à travers leur isolation plastique, en la perçant sans l’endommager.

Découverte de nouveaux matériaux

La fabrication collaborative et l’usage de nouveaux outils ont également conduit à la découverte de matériaux susceptibles d’être utiles aux textiles électroniques au-delà de leur fonction initiale comme composants d’outils.
Ce fut notamment le cas des matériaux utilisés pour fabriquer un câble textile (Textile Cable).

Par exemple :

• le paracorde a été identifié comme une nouvelle manière d’isoler des conducteurs tout en conservant la souplesse et la douceur des matériaux textiles ;
• de nouveaux types de fils conducteurs ont été expérimentés, notamment des fils de cuivre plus épais et plus conducteurs, jusque-là rarement utilisés dans les textiles électroniques.

Un autre exemple concerne l’utilisation de différentes formes d’épingles comme conducteurs électriques, non seulement comme sondes, mais aussi comme éléments interactifs ou de prototypage.

Lorsque j’ai commencé à repenser l’univers des outils, je n’avais envisagé aucun de ces scénarios. Ces nouvelles routines n’étaient tout simplement pas possibles auparavant. Elles ont émergé parce que les nouveaux outils étaient physiquement présents dans l’espace de travail et immédiatement utilisables avec un multimètre.

L’un des participants a décrit les Pin Probes comme « l’une de ces choses qui semblent évidentes une fois qu’on les a vues ». Cette remarque met en lumière l’importance de détails apparemment insignifiants dans la structuration d’une pratique.

C’est dans ce type de commentaire que devient visible la domination de ce que nous considérons comme allant de soi — et la manière dont ces présupposés façonnent ce que nous faisons et la façon dont nous le faisons.

Composition 4

Exemples de nouveaux outils en situation d’usage :

• Les Pin Probes utilisées pour broder un ordinateur (The Embroidered Computer).
• Les Pin Probes employées pour mesurer une manche équipée de capteurs et la connecter à une électronique conventionnelle lors du Summer Camp, une rencontre de la communauté des textiles électroniques en France.
• Utilisation de ces outils lors d’une résidence à osmo/za, à Ljubljana, organisée par Zavod Projekt Atol et Ljudmila.

Crédits photographiques (de haut en bas) : Irene Posch, Irene Posch, Irene Posch, Katja Goljat.

Façonner les outils, façonner les cultures

Ce que je viens de décrire peut sembler relever de petites modifications pratiques. Pourtant, je soutiens qu’elles s’accompagnent de transformations conceptuelles fondamentales. Un outil ouvre la voie à d’autres possibilités. La fonction particulière qu’il permet d’accomplir définit l’espace même de la fabrication. En tant qu’artefact technologique spécifique, l’usage d’un outil « facilite l’engagement des personnes avec la réalité et, ce faisant, contribue à façonner la manière dont les êtres humains peuvent être présents dans leur monde et dont leur monde peut être présent pour eux. » (Verbeek, 2006). Selon l’outil utilisé, certains aspects de la réalité sont amplifiés tandis que d’autres sont atténués. Les outils influencent ainsi les perceptions, les actions et les expériences humaines.

En rendant les propriétés électroniques perceptibles au sein même des routines artisanales, ces nouveaux outils inscrivent le bricolage et le prototypage dans le domaine textile, tout en intégrant les savoir-faire textiles à la fabrication électronique. Ils permettent un dialogue continu avec les formes et fonctions textiles et électroniques, considérées comme ouvertes et évolutives. Au lieu de réagir à des mesures ponctuelles réalisées après coup, ils favorisent une véritable intégration entre artisanat textile et électronique. Ils rendent possible ce que Donald A. Schön appelait la réflexion dans l’action (reflection-in-action). Autrement dit, ils offrent aux artisans les moyens de « voir » les changements électriques qu’ils introduisent à travers leurs gestes techniques, rendant possible une conversation réflexive avec la situation de conception elle-même. Cette capacité d’évaluation qualitative immédiate permet également ce que Tim Ingold décrit comme un comportement de cheminement (wayfaring). Il s’agit d’être réceptif à ce qui se révèle progressivement, attentif aux multiples indices susceptibles, à tout moment, de conduire à un ajustement. La faculté d’interpréter les retours du matériau et d’apporter des modifications fines avec adresse et soin constitue une qualité essentielle du processus artisanal.

Mon travail sur les e-textiles a mis en évidence combien le choix des outils modifie les conditions mêmes de la fabrication. Les outils définissent ce qui est effectivement possible, mais aussi ce qui peut être perçu comme possible. Les discussions avec les praticiens ont également révélé la puissance des outils au-delà de leur usage pratique. Ils participent à la construction de réalités sociales et culturelles qui façonnent un domaine d’activité. Ils rendent visibles les conditions implicites de la fabrication, celles qui définissent les limites et les potentiels d’une pratique.

Face à un public plus large, la simple apparence visuelle de ces outils a suscité des réactions très diverses.
Certaines personnes ont manifesté de l’intérêt ou de la curiosité, tandis que d’autres se sont montrées indifférentes.
Leur forte référence aux « compétences féminines » remettait en question les normes d’un domaine électronique historiquement dominé par les hommes. Certaines personnes se sont senties invitées à contribuer grâce aux savoir-faire qu’elles possédaient déjà. D’autres, au contraire, ont rejeté les outils précisément en raison de leur association avec la couture et les travaux d’aiguille. Ces réactions montrent non seulement que les outils ne sont jamais neutres, mais également qu’une conception intentionnelle peut introduire de nouvelles compétences et de nouveaux matériaux dans les pratiques de fabrication. Elle peut aussi contribuer à remettre en question certains stéréotypes. Je soutiens donc que la conception des outils revêt une importance particulière dans le contexte des pratiques technologiques émergentes. Ces domaines ne disposent pas encore de modèles établis indiquant comment les choses doivent être faites, mais sont pourtant susceptibles d’exercer une influence considérable sur la société. Réexaminer les outils qui configurent notre engagement avec ces réalités émergentes revient alors, pour reprendre les mots de Verbeek, à rien de moins que reconfigurer la manière dont nous pouvons être présents dans le monde futur et la manière dont ce monde futur peut être

Comme l’écrit Donna Haraway dans Staying with the Trouble : « Ce qui importe, c’est avec quelles matières nous pensons les autres matières. » Autrement dit, concevoir des alternatives aux outils existants est important pour réfléchir aux matériaux et aux routines qui constituent le cœur d’une pratique ; proposer de nouveaux outils est important pour façonner ses fondements métaphoriques, sociaux et culturels ; utiliser de nouveaux outils est important pour révéler d’autres potentiels et fonctionnalités au sein d’une pratique, ainsi que, potentiellement, d’autres façons de l’aborder. Et cela est particulièrement crucial lorsqu’il s’agit de soutenir l’émergence de pratiques électroniques hybrides et d’imaginer de nouveaux futurs technologiques.

Bibliography

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Bardzell, S. (2010). Feminist HCI: Taking Stock and Outlining an Agenda for Design. Dans les Proceedings of the SIGCHI Conference on Human Factors in Computing Systems (pp. 1301–1310). ACM Press.
Beaudry, M. C. (2006). Findings: The Material Culture of Needlework and Sewing. Yale University Press.
Gordon, B. (2011). Textiles: The Whole Story. Thames and Hudson.
Fernaeus, Y., & Sundström, P. (2012). The Material Move: How Materials Matter in Interaction Design Research. Dans les Proceedings of the Designing Interactive Systems Conference (pp. 486–495). ACM.
Haraway, D. J. (2016). Staying With the Trouble: Making Kin in the Chthulucene. Duke University Press.
Hughes-Riley, T., Dias, T., & Cork, C. (2018). A Historical Review of the Development of Electronic Textiles. Fibers, 6(2), 34.
Ingold, T. (2007). Lines: A Brief History. Routledge.
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Parker, R. (2019). The Subversive Stitch: Embroidery and the Making of the Feminine (édition réimprimée). Bloomsbury Visual Arts.
Peppler, K. (2016). A Review of E-Textiles in Education and Society. Dans Handbook of Research on the Societal Impact of Digital Media (pp. 268–290). IGI Global.
Perner-Wilson, H., Satomi, M., Posch, I., & Kurbak, E. (2016). TOOLS WE WANT.
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Rosner, D. K., Shorey,S., Craft, B. R., & Remick, H. (2018). Making Core Memory: Design Inquiry into Gendered Legacies of Engineering and Craftwork. Dans les Proceedings of the 2018 CHI Conference on Human Factors in Computing Systems (pp. 531:1–531:13). ACM.
Schön, D. A. (1992). Designing as Reflective Conversation With the Materials of a Design Situation. Research in Engineering Design, 3(3), 131–147.

Lisez le Feral Labs Node Book #3: Fa Fa Futures

Sorcières des fluides et biotechnologies réensauvagées : protocoles bâtards pour faire (mal) pousser un homoncule

Mon, 25 May 2026 14:42:45 +0000

Alors que le programme « Rewilding Cultures » du réseau Feral Labs touche à sa fin, celui-ci publie son troisième « Node Book », intitulé Fa Fa Futures. Makery publie plusieurs essais extraits de ce volume librement accessible. Dans ce chapitre, WhiteFeather Hunter examine le tournant féral à travers une méthodologie technoscientifique féministe qui réinvestit, au sein des pratiques biotechnologiques, les dimensions indociles, incarnées et affectives.

WhiteFeather Hunter

Les Feral Labs Node Books constituent une série de publications interconnectées produites par le Feral Labs Network dans le cadre des programmes Feral Labs (2018-2021) et Rewilding Cultures (2022-2026). Croisant réflexion théorique, recherche artistique, ethnographie, écriture spéculative et documentation visuelle, ces ouvrages mettent au premier plan les savoirs issus de la pratique ainsi que des formes expérimentales de collaboration. Le Feral Labs Node Book #3: Fa Fa Futures explore la manière dont les pratiques artistiques et de recherche férales interagissent avec les institutions, les infrastructures, les crises et les systèmes de contrôle. Le volume s’attache plus particulièrement aux questions de responsabilité, de survie, de care et de continuité des pratiques au-delà des structures temporaires de financement.

par WhiteFeather Hunter,

Devenir techno-féral

J’ouvre ce chapitre en introduisant le concept de tournant féral, en empruntant aux autres tournants onto-épistémologiques, tels que le tournant matériel dans les technosciences féministes. Là où ces tournants antérieurs repositionnaient la « matière » au sein du discours philosophique, le tournant féral replace la théorie dans la matière — dans des modes d’existence ensauvagés, bricolés au cœur d’un entre-deux humide et poreux — où la théorie devient inséparable des matérialités et des écologies corporelles qui la mettent en acte. Anna Tsing et ses collègues ont décrit le féral comme des « écologies favorisées par des infrastructures construites par les humains, mais qui se sont développées et propagées au-delà du contrôle humain » (1). Dans cette perspective, les pratiques férales, comme je vais le montrer, opèrent un déplacement conceptuel et méthodologique vers des modes indisciplinés de savoir-faire et de fabrication des savoirs, qui réinvestissent une conception impure et incontrôlée du soi matériel au sein de l’expérimentation technoscientifique ; ici, la féralité agit contre la menace de stase et de stagnation susceptible d’entraver les processus d’individuation psychique et collective. Afin d’en proposer des exemples concrets, je montrerai comment le tournant féral trouve une expression paradigmatique dans le bio-art et le bio-craft — tels que je les pratique — lorsqu’ils s’écartent des systèmes institutionnalisés de savoirs canonisés, voire prétendument « innovants », mais compartimentés, pour s’enraciner dans des intériorités déviantes et charnelles : fluides, tissus, cycles hormonaux et processus cellulaires deviennent alors des sites actifs de résistance et de régénération.

Dans l’introduction du Feral Labs Node Book #2: Feralities , Yvonne Billimore écrit que « [s]ouvent associé à des connotations négatives et à des dimensions oppressives, le terme féral a longtemps servi à diaboliser et à exclure celles et ceux jugé·es impossibles à domestiquer, celles et ceux qui sortent du rang, humains comme plus-qu’humains. Pourtant, de plus en plus d’entre nous reconnaissent aujourd’hui notre inséparabilité d’avec la féralité et l’embrassent comme positionnalité : un refus d’être domestiqué·es » (2). Dans le prolongement de cette réappropriation de la féralité comme modalité de résistance face à l’homogénéisation et à la diabolisation, je situe le tournant féral des technosciences féministes à proximité du concept de ruderal witchcraft, formulé par Margaretha Haughwout et Oliver Kellhammer (3). Dans A Ruderal Witchcraft Manifesto, Haughwout et Kellhammer localisent la résistance, la féralité, la résilience et la magie dans les paysages perturbés ou marginaux — en particulier ceux marqués par une prolifération végétale ambivalente et incontrôlée. Là où la sorcellerie rudérale s’attache à la puissance de mutabilité des écologies extérieures, le tournant féral des technosciences féministes déplace ces logiques vers l’intérieur : vers le territoire viscéral, poreux, insistant et parfois instable du corps.

Dans mon travail, la féralité, en lien avec la sorcellerie, reconfigure l’intuition et l’intéroception comme des espaces ensauvagés de pratique spéculative, activés à travers des rituels, des protocoles co-créatifs et une science bâtarde. Devenir féral consiste alors à réensauvager la méthode en produisant des savoirs profondément affectifs, matériellement instables et situés de manière interchangeable, notamment en réponse à la biotechnologie corporatisée. J’investis les biotechnologies et leurs protocoles comme des formes de travail magique afin de revendiquer une autonomie épistémique, à travers le sang menstruel, le mucus, les cellules souches, la salive, le sperme et d’autres materia magica traditionnelles. Cette position rejoint également ce qui a été décrit comme le « spirituel matériel » (material spiritual) (4), dans le sillage des travaux de l’influente sociologue américaine et chercheuse en science studies Susan Leigh Star. Star a d’abord proposé un cadre permettant de réaffirmer l’agentivité matérielle tout en affrontant les structures politiques inscrites dans les savoirs produits en laboratoire. Elle expliquait que ce type de travail opère au sein d’écologies de savoirs, et que « par écologique, nous entendons le refus des dichotomies social/naturel ou social/technique » ; notamment en posant des questions matérielles telles que : « Quelle est la base matérielle de la pratique ? Qui possède les moyens de production des savoirs ? », tout en horizontalisant la science elle-même comme « simplement quelque chose que les gens font ensemble ». Travailler de cette manière « remet en question l’ordre moral de la fabrication scientifique et technologique — et nous place en retour dans une position morale complexe, souvent tendue » (5).

Par ailleurs, Star mobilise Bruno Latour et Steve Woolgar pour analyser le « processus progressif d’effacement des informations contextuelles relatives à la production [scientifique], jusqu’à produire un fait dépouillé de sa propre biographie ». Elle décrit ce phénomène comme une fabrique ethnométhodologique de l’acte scientifique, processus qui fit l’objet d’un examen critique après la publication de La Vie de laboratoire : la Production des faits scientifiques de Latour et Woolgar (6). Cette fabrique ethnométhodologique de l’acte constitue précisément la stratégie — et la philosophie — du spirituel matériel que j’en suis venue à employer de manière subversive dans mes performances vidéo de laboratoire, au service de visées féministes.

La technoscience féministe férale — que j’ai auparavant désignée sous le terme de sorcellerie technoféministe — constitue un mode d’enquête qui articule les héritages critiques des technosciences féministes avec des dimensions interpersonnelles de la créativité, afin de refuser les logiques institutionnelles réductionnistes ainsi que les méthodes compartimentées, dépersonnalisées et aseptisées. Là où la technoscience dominante prescrit objectivité, stérilité, distance et contrôle, la technoscience féministe férale embrasse délibérément la subjectivité et le désordre. Elle lie le savoir à l’empirisme à travers des expériences vécues en déploiement, trouvant ses catalyses dans les corps qui saignent et éjaculent, les états hormonaux fluctuants et les pratiques de laboratoire dissidentes. Dans cette perspective, le sens se construit — et se voit délibérément priorisé — à travers la mise en performance de la critique féministe (comme rituel), ainsi qu’à travers les artefacts technoscientifiques et artistiques issus de ces expérimentations. Le féral, dans ce cadre, désigne le corps indocile au sein même des espaces qu’il habite : une intra-féralité. De la même manière que les mauvaises herbes surgissent à travers les fissures des trottoirs de béton rompues par les racines des arbres, certains espaces culturels rendent possibles des formes de croissance non autorisées au sein des cadres institutionnels. Les résidences artistiques occupent souvent de telles brèches fertiles : à moitié à l’intérieur, à moitié à l’extérieur de l’appareil institutionnel, reconnues sans être entièrement contrôlées. Ce sont des espaces-frontières, des espaces rudéraux, des espaces que les sorcières, comme l’ont montré Haughwout et Kellhammer, ont historiquement l’habitude de fréquenter. En résonance avec la sorcellerie rudérale, les actions menées dans et sur ces sites peuvent servir à remédier aux silos de savoir qui étouffent la recherche dans les champs spécialisés institutionnalisés. Grâce à l’ambiguïté permissive de la résidence artistique, il devient possible de conduire des expérimentations qui seraient bien plus difficiles à réaliser dans des laboratoires institutionnels entièrement soumis à la surveillance. Les protocoles peuvent être détournés, hybridés, rendus bâtards ; les disciplines s’entrelacer ; et, comme dans les exemples que je présente ici, les échecs eux-mêmes peuvent être laissés à se transformer par décomposition.

Entrer dans une résidence avec une orientation férale revient à la considérer comme un site de germination rapide : saisir les maigres ressources qu’elle parvient à dégager et persister dans une disruption créative relativement peu gouvernée. Dans ma pratique, ces résidences artistiques ont fonctionné comme des laboratoires génératifs et matériellement complexes, au sens large. Ces zones deviennent alors des lieux d’intervention biotechnologique et d’engagement profond dans des processus communautaires de co-création. Dans ce chapitre, je présente trois études de cas de tels espaces de résidence, où la féralité — en tant que sorcellerie et perturbation technoféministe — a été encouragée à proliférer. Deux de ces trois résidences appartiennent au Feral Labs Network.

Du champ à la fiole — graine, sortilège et cellule souche

Ma trajectoire férale s’est déployée à travers une continuité de projets de courte durée dessinant un mouvement allant du paysage comme laboratoire vers le biolaboratoire comme terrain rituel, chaque résidence catalysant des formes distinctes de divergence méthodologique. Le point d’origine fut le  Musée de la Sorcellerie et de la Magie de Boscastle, au Royaume-Uni, où j’ai investi les falaises boueuses et saumâtres des Cornouailles comme site génératif et occulte d’enquête bibliographique et artistique. C’est là que furent d’abord invoqués des protocoles bâtards, à travers un rituel mobilisant des instruments improvisés et des matériaux corporels provenant de donneur·ses, afin de perturber les lignées du travail de laboratoire aseptisé en les réinscrivant dans la merde, les fleurs et le folklore (fig. 1). Cette première phase fut suivie de la résidence TTTlabs BioFeral.BeachCamp en Crète, qui constitua une zone interstitielle reliant paysage et laboratoire. Cette résidence de dix jours encourageait la co-création expérimentale entre artistes et chercheur·ses ; j’y ai de nouveau articulé rituel et protocole dissident à travers des performances chorégraphiées et des productions vidéo utilisant des matériaux corporels de donneur·ses en vue d’une (possible mais non confirmée) fécondation humaine in vitro. Enfin, dans le cadre d’une résidence de trois mois avec Cultivamos Cultura, coorganisée avec le laboratoire Graça à l’Institut Gulbenkian de médecine moléculaire (uLisboa), j’ai poursuivi cette trajectoire dans le domaine de l’expérimentation en wetlab, à partir de cellules de type sauvage prélevées directement sur mon propre corps. C’est ici que le tournant féral est devenu littéral : mes cellules menstruelles et leur microbiote vaginal associé sont entrés dans la boîte de Petri à la fois comme échantillons cliniques et comme agents co-créatifs au sein d’expériences standard de culture tissulaire, orientées vers des finalités spéculatives. À travers cette continuité, les résidences ont mis en acte un réensauvagement de la technoscience elle-même, dans lequel le lieu de production des savoirs oscillait entre laboratoire canonique et territoire hanté.

Au sein de cet ensemble d’activités interconnectées, la structure même de la résidence fonctionnait comme co-agent de mes méthodologies hackées. Chaque site proposait une écologie singulière permettant de déployer des protocoles contournant les règles de la biotechnologie conventionnelle, de la médecine régénérative et des tabous qui les traversent. Ainsi, la fabrication rituelle d’homoncules bâtards à partir de mon fluide menstruel et de sperme de donneur a progressivement dérivé vers la transformation de cellules souches menstruelles en types neuronaux dans le cadre d’une lignée spéculative d’organogenèse sexuée — dont je détaillerai plus loin les modalités. Ces matériaux et méthodes ont également contribué à l’élaboration d’un nouvel appareillage biotechnologique au cours d’une résidence artistique ultérieure… mais cela relève d’un autre chapitre. Par le processus, le lieu et l’agentivité des participant·es, les résidences sont devenues des foyers de fuite épistémique : elles ont rendu possibles des proliférations au-delà des frontières scientifiques, ainsi qu’une réappropriation de l’autonomie corporelle à travers des espaces technoscientifiques improvisés — depuis le petit carré de jardin soigneusement entretenu d’un musée médiéval de village jusqu’à une annexe artistique à ciel ouvert, puis à une paillasse de laboratoire infiltrée, et au-delà encore. Je propose ainsi de concevoir les résidences artistiques comme des co-productrices férales : des zones fugitives de recherche-création qui déstabilisent les bureaucraties ; des environnements vivants, envahis d’herbes folles et de graines (rudéraux), où une agentivité distribuée — humaine et plus-qu’humaine, cellulaire et symbolique — vient troubler et réécrire la logique confinante du laboratoire institutionnel.

Étude de cas I : Invoquer le bâtard — Le Musée de la Sorcellerie et de la Magie (Royaume-Uni)

Cette étude de cas porte sur le site où mes protocoles bâtards ont pris naissance, à travers une mixture queer destinée à produire une vie artificielle. Ce lieu — qui n’était pas un laboratoire au sens conventionnel du terme — a constitué le terrain conceptuel et matériel initial à partir duquel s’est élaborée une méthode technoscientifique féministe devenue par la suite centrale dans ma pratique. J’ai découvert pour la première fois la proto-créature appelée homoncule dans les archives et la bibliothèque occulte du Musée de la Sorcellerie et de la Magie, au cours d’une résidence artistique à la fin de l’année 2022. J’y suis retournée en 2024 afin d’aboutir cette recherche sous la forme d’une exposition consacrée au thème du sang occulte. De nombreuses œuvres conservées dans la collection du musée — manuscrits ésotériques comme œuvres contemporaines — faisaient référence à cette figure de l’humain synthétique en bouteille. L’homoncule, curieuse expérimentation alchimique, représente l’un des fantasmes fondateurs de la science patriarcale, enraciné dans les théories de la « préformation » : la croyance selon laquelle le sperme contiendrait déjà un homme miniature, entièrement formé, prêt à émerger dans l’existence comme une graine de chia gonflée d’eau.

Ce mythe proto-scientifique imagine la création de la vie humaine sans utérus, sans ovule et sans aucune participation d’une femme cisgenre reproductive : uniquement du sperme incubé dans du verre, placé dans le « ventre » d’une jument et nourri par un mystérieux nutriment sanguin masculin, l’arcanum sanguinis hominim (fig. 2). L’homoncule met ainsi en scène une conception humaine aseptisée de la chair féminine, du sang féminin et, surtout, du plaisir, le tout sous contrôle techno-masculiniste. La recette élaborée par l’alchimiste de l’époque moderne Paracelse a établi un précédent glaçant dans son effacement du maternel et dans les violences exercées envers le plus-qu’humain. De l’incubateur équin profondément coercitif de Paracelse jusqu’à la préférence persistante des biotechnologies contemporaines pour le sang bovin, équin ou masculin humain dans les protocoles de culture tissulaire, cette lignée gynéphobe se perpétue — héritage d’un imaginaire technologique visant à supplanter le corps féminin, cyclique, indocile et souvent peu coopératif. C’est précisément cette histoire que mon travail cherche à fracturer à travers un retour à des modes d’existence ensauvagés : en mobilisant des cellules et des sangs stigmatisés et auto-prélevés (« de type sauvage »), mais aussi en réintroduisant affect, consentement, plaisir queer et multiplicité.

Au cours de ma résidence, j’ai découvert dans les archives du musée un document singulier et anomal : une illustration dessinée à la main provenant de la collection Richel, accompagnée d’un texte décrivant ce qui semblait être une variation créative — ou une adaptation populaire — de la procédure paracelsienne de l’homoncule (fig. 3). Contrairement à la version canonique fondée sur l’utilisation du sperme, cette variante substituait le sang menstruel afin d’aboutir à des résultats plus férals : la production d’un basilic médiéval — créature hybride et nocive, composée principalement de coq et de serpent. J’ai abordé ce document comme un script opératoire destiné à être réactivé à travers ma propre pratique contemporaine.

Le protocole bâtard que j’ai élaboré à partir de cette illustration plaçait mon propre utérus au centre du dispositif, comme zone à la fois biologiquement et mythiquement dynamique, dont les capacités régénératives exfoliées fournissaient la base matérielle et métaphorique d’une invocation monstrueuse in vitro. En engageant ce document à travers un processus itératif d’interprétation, d’assemblage et d’expérimentation matérielle, ma méthodologie s’est déplacée d’une posture de chercheuse-observatrice vers celle de praticienne-participante. La manière dont le musée lui-même encadrait le savoir a contribué à ce jeu méthodologique : les objets y sont classés non seulement selon leur fonction, mais aussi selon leur signification magique et culturelle. Ce positionnement hybride, accordant une importance simultanée à l’utilité et au sens, ouvrait un espace permettant d’engager les archives comme co-agentes dans l’activation de mon expérimentation.

Mon protocole était le suivant : mélanger une scientifique illégitime (moi-même) avec trois autres sorciers queer — tous des hommes gays — afin de concocter clandestinement une bête in vitro. Ce protocole est non monogame ; il ne peut être reproduit fidèlement mais seulement se déplacer et se transformer selon chaque cycle, chaque corps, chaque configuration de saison, de ciel ou d’écologie. Aucun résultat n’est garanti. La promiscuité y est encouragée.

J’ai réuni mon intime collectif de sorcières et sorciers lors d’une éclipse lunaire, moment où toute chose scélérate, mutante ou socialement cataclysmique peut advenir ; cette occasion fut utilisée pour transgresser rituellement les normes de la reproduction perpétuées par la technoscience occidentale (ainsi que les rituels apotropaïques historiquement pratiqués durant les éclipses afin d’écarter les malformations à la naissance). Les matériaux que nous avons soigneusement recueillis à partir de nos propres corps étaient tous associés à des formes supposément non reproductives et socialement rejetées : du sang menstruel, signe d’un prétendu « échec » de fécondation, mêlé à des spermatozoïdes issus de corps qui ne désirent ni l’intérieur d’un vagin ni la convergence avec les parois utérines. De tels fluides sont habituellement considérés comme des déchets ; autrement dit : un surplus souillé, une viscosité perverse, jamais destinée à prolonger une lignée patriarcale. Pourtant, sous l’obscurité de notre événement céleste nocturne, ils devinrent puissants ensemble. Comme l’écrivent Haughwout et Kellhammer, « les friches possèdent un pouvoir capable d’invoquer les sorcières à l’existence ». Nos matériaux troubles devenaient ainsi chargés de présages, susceptibles de faire émerger une créature plus profane encore que celle imaginée dans la recette originelle — un humainimal féral venant dérouter la création androcentrée de Paracelse. Ce qui pourrait émerger n’était pas entièrement l’enjeu, même si nous fantasmions bien sûr ses possibles devenirs.

Après avoir cérémonieusement incanté nos fluides visqueux ensemble dans un espace utérin de verre courbé, nous avons enseveli la bonbonne dans une fosse remplie de fumier frais obtenu auprès d’un voisin éleveur de chevaux. Notre mixture devait incuber dans ce berceau fécal durant quarante semaines gestationnelles de fermentation — dissimulée hors du regard, occultée, dans un bac de jardin de campagne d’une apparente banalité (fig. 4). La flore anglaise bien élevée — accompagnée de plantes arythmogènes comme l’aconit, ou « casque-de-moine » — servait de camouflage, dissimulant cette fermentation ésotérico-artistique sous la protection d’une distraction décorative potentiellement létale (fig. 1). Comme l’expliquent Haughwout et Kellhammer, « les sorcières rudérales doivent parfois se rendre stratégiquement toxiques, laides, illisibles ou dangereuses afin d’échapper aux formes d’accumulation et d’extraction ». Notre progéniture serpentine serait ainsi soigneusement protégée contre toute excavation prématurée.

La dimension véritablement bâtarde du protocole résidait dans son refus de toute domestication, privilégiant au contraire une non-conformité reproductive et une prise de risque assumée. À travers cet acte hérétique, mon intention était de déjouer la séquestration ordonnée des technologies reproductives entre les mains des modèles et espaces de recherche corporatisés, en réactivant et en adaptant des scripts de procréation hérités. Ce qui fut ainsi porté vers une nouvelle matérialisation trouva sa prochaine itération dans un autre lieu tout aussi mythologisé : la Crète.

Étude de cas II : Enchevêtrements de marge — Université ionienne (Grèce)

Le TTTlabs BioFeral.BeachCamp, organisé par l’Université ionienne, s’est tenu sur l’île de Crète, dans l’annexe de Réthymnon de l’École des beaux-arts d’Athènes. Intégré au réseau élargi Feral Labs, TTTlabs encourage l’incertitude créative à travers des collaborations spontanées — parfois inconfortables — entre personnes le plus souvent étrangères les unes aux autres, dans le contexte des nouvelles technologies reproductives.

Dans cette édition de TTTlabs, la thématique des zombies — ou du semi-animé/réanimé — était également présente, ajoutant une tonalité macabre et camp à l’ensemble. À ce propos, et en résonance avec mes propres préoccupations, « la sorcellerie rudérale est une pratique d’invocation des morts. Les écologies rudérales pratiquent déjà la nécromancie… ». Je reviendrai sur cette idée dans l’interprétation des procédures de laboratoire de ma prochaine étude de cas, mais ce qui m’intéresse ici est l’idée, formulée par Haughwout et Kellhammer, selon laquelle la dimension sorcière réside dans le refus de se précipiter sans cesse vers les catastrophes du « progrès » futur, et dans le choix d’embrasser des savoirs occultés où le sens se loge dans les « revendications morales du passé ». En effet, à l’heure de la disparition des espèces et de l’intérêt capitaliste pour la marchandisation des technologies de dé-extinction, nous vivons déjà dans le Nécrocène (7) ou, plus encore, dans le Néganthropocène (8) : un régime qui n’est pas seulement celui de l’extinction, mais celui d’une extinction administrée. Avec TTTlabs BioFeral.BeachCamp, les biotechnologies furent dépouillées de leur vernis institutionnel d’« innovation » et des dispositifs de contrôle qui l’accompagnent, afin d’être reconfigurées comme pratique férale où l’échec, le cannibalisme, le désordre des morts-vivants et les mythes anciens portaient un potentiel chaotique de reconfiguration morale ainsi que de production de nouvelles approches et perspectives.

Dans ce nouveau contexte, mon protocole d’homoncule bâtard fut adapté en collaboration avec la cinéaste canadienne Elizabeth Littlejohn sous la forme d’une expérimentation rituelle collective et d’une production vidéo performative. Alors que le rituel originel mené au Musée de la Sorcellerie et de la Magie avait queerisé et inversé le protocole paracelsien en le fusionnant avec une recette hermétique de basilic, notre itération crétoise a prolongé ma praxis située à travers des références mythiques locales. Nous lui avons donné le titre Mooncalf Homuncularium et avons utilisé des accessoires spécifiques évoquant Ariane et le Minotaure (fig. 5). Un cordon rouge était déroulé comme attache de lignée sanguine, afin d’évoquer non seulement la continuité menstruelle et notre bio-lignée spéculative, mais aussi le rôle directeur d’Ariane dans la navigation labyrinthique — ainsi que la signification contemporaine du mythe comme métaphore du démêlage des dilemmes éthiques (fig. 6). Plus encore, le Minotaure — enfant hybride et bâtard — naît du désir bestial de la sorcière crétoise et déesse lunaire Pasiphaé après son accouplement avec un splendide taureau blanc. Ce mythe faisait ainsi également référence au projet Mooncalf de mes précédents travaux biotechnologiques spéculatifs réalisés dans le cadre de ma recherche doctorale. Ces associations discrètes, sous-jacentes à des actes plus ouvertement profanes, furent inconsciemment réactivées et retravaillées à travers nos engagements avec une histoire culturelle située.

Nos préparatifs rituels comprenaient la construction collective d’une hutte d’incubation réalisée à partir de branches glanées sur le site de l’annexe, liées et cousues ensemble avec notre cordon rouge. Sous ma chorégraphie volontairement approximative, les participant·es de la résidence se rassemblaient en large cercle autour de la hutte afin d’y déposer des offrandes de fluides corporels prélevés à l’avance (fig. 7). Une fois encore, l’événement coïncidait avec un phénomène céleste : cette fois, une éclipse solaire. À travers une procession de participant·es volontaires, sang menstruel, sperme, salive, larmes, résines végétales — et qui sait quelles autres substances demeurées non déclarées — furent versés dans un unique récipient de verre installé au cœur de la hutte. Ces contributions faisaient émerger tout un spectre d’affects : parfois sombre, parfois franchement ridicule. Plutôt que d’imiter directement la « vie » telle que Paracelse l’avait conceptualisée, nos gestes visaient à restituer les processus de laboratoire à un état relationnel, écologique et indocile. En injectant délibérément contamination microbienne et contamination sociale dans le récipient, nous ensemencions de nouvelles possibilités de création — qu’il s’agisse d’une fécondation temporaire d’un ovocyte expulsé contenu dans le sang menstruel et mêlé au sperme de donneur, ou d’autre chose encore. Une fois de plus, dans cet espace, la possibilité de création ne résidait pas dans la production d’un embryon viable mais dans l’acte performatif de contribution collective, puis dans le fait de laisser l’œuvre fermenter dans sa propre mythopoïèse. Nous avons scellé notre rituel par une adaptation maladroite d’un rite traditionnel de fertilité — une danse autour d’un mât de mai — où chaque participant·e tenait l’extrémité d’un segment du cordon rouge fixé à la hutte d’incubation (fig. 8). Se croisant de manière désordonnée, passant les un·es sous les autres puis au-dessus, tournant dans le sens horaire puis dans le sens inverse (widdershins), cette danse matérialisait littéralement nos énergies liées : maladroites, joueuses, essoufflées et fondamentalement vouées à l’échec. Notre laboratoire de fortune, construit à partir du paysage puis activé rituellement, fut ensuite replacé dans ce même paysage comme installation permanente — quoique essentiellement organique — afin d’être lentement réabsorbé par le terrain rudéral.

La bonbonne issue du premier rituel en Cornouailles devint ainsi un « objet-frontière » au sens de Susan Leigh Star : pour moi, elle incarnait un processus féral dont l’histoire était réénoncée, la méthode re-bâtardisée, puis réactivée dans un nouveau paysage. La mise en scène de gestes aussi intimes avec des inconnu·es, dans un lieu lui-même étranger, faisait de l’inconfort une véritable technique. L’inconfort, en tant que mesure férale, agit ici comme un révélateur des soubassements culturels de ce qui se présente ordinairement comme science, ainsi que de ses implications. Au final, le protocole rituel de TTTlabs, tout comme celui du musée de sorcellerie, n’a produit aucun résultat conventionnel ; aucun homoncule ne s’est animé comme miracle in vitro de la science et de l’art — du moins à ma connaissance. Ce qui a émergé fut plutôt une expérience incarnée des techniques de magie, activées à travers la collaboration comme méthodologie venant pervertir la prétendue sacralité de la technoscience par le désordre du sang, de la danse, du désir et, finalement, par le tampon purificateur de l’eau de mer (fig. 9).

Étude de cas III : signes de bâtardisation — Cultivamos Cultura (Portugal)

L’étape finale de ma trajectoire férale m’a conduite vers le laboratoire institutionnel du Dr Luis Graça à l’Université de Lisbonne, dans le cadre d’un partenariat avec Cultivamos Cultura. Cette résidence marquait un basculement du rituel spéculatif vers les biotechnologies reproductives proprement dites — quoique peut-être pas si « propres » que cela. Là où les précédents sites investissaient le paysage comme laboratoire, le laboratoire Graça constituait un espace d’infiltration (autorisée) et de résidus rituels. Après avoir satisfait à l’obligation vaccinale — administrée sur une table de cuisine transformée en cabinet médical improvisé — j’ai été autorisée à travailler avec les cellules « de type sauvage » prélevées à partir de mon propre fluide menstruel.

Les techniques que j’ai employées — protocoles d’induction et de différenciation neuronales (destinés à métamorphoser des cellules souches en cellules cérébrales) — relèvent des pratiques standards de la recherche sur les cellules souches. Pourtant, elles se trouvaient désormais hantées par une continuité, portant les échos biochimiques de mes engagements antérieurs en Cornouailles et en Crète. Les mêmes types de cellules souches qui circulaient dans les fluides de mes précédents rituels devenaient à présent les participant·es chorégraphié·es de boîtes de Petri ; j’imaginais que ces échantillons transportaient peut-être la mémoire stratifiée de leur collecte : phase lunaire, cycle menstruel, conditions atmosphériques, intervention médicale (ayant retardé mes règles) et intention créative. Faisant écho aux interrogations du « spirituel matériel » de Susan Leigh Star — notamment à cette question : « qui verra les espaces intermédiaires ? » (9) — je me demandais : ces cellules demeuraient-elles intriquées avec leurs cohortes bercées par le fumier à travers un espace interdimensionnel ? Dans ce contexte, science rituelle et médecine régénérative entraient en contact. Chaque morphologie cellulaire était orientée par les forces corporelles et planétaires dont ces cellules avaient émergé, et ces dimensions ne seraient pas effacées par les habituelles exigences d’anonymisation des études cliniques. La greffe du personnel et du rituel collectif sur le laboratoire constituait une technoscience bâtarde refusant de séparer le savoir du corps et l’intuition de l’innovation.

Observer des cellules fraîches, directement recueillies dans ma coupe menstruelle puis animées grâce à la microscopie d’imagerie cellulaire en direct, m’offrait la possibilité d’interpréter symboliquement leurs transformations visibles : comme des sigils, un nouveau vocabulaire de significations où les tendances innées (autopoïèse) de mon corps matériel étaient influencées par de minuscules quantités de facteurs biochimiques de croissance que je leur avais administrées. Le facteur neurotrophique dérivé du cerveau (Brain-Derived Neurotrophic Factor, BDNF) ainsi que d’autres messagers liquides déclenchaient des réponses morphologiques — telles que des prolongements semblables à des axones — devenant les marqueurs visuels d’un langage émergent que je m’efforçais de déchiffrer : signes de réussite expérimentale, d’échec, ou peut-être indicateurs d’autre chose encore ? (fig. 10) Après tout, qu’est-ce qu’une expérience réussie ? En suivant les observations de Latour sur le travail de laboratoire « guidé par un champ invisible » et en résonance avec l’impulsion de Star visant à inventer des langages capables d’interroger les hiérarchies de crédibilité dans les science and technology studies, je me suis trouvée inspirée à autoriser — et à autorialiser — mon propre tome non verbal de significations cellulaires, élaborant une forme de cellomancie. Ainsi, ma lecture des comportements cellulaires posa les bases de ce qui allait devenir une nouvelle œuvre intitulée Z-stack (fig. 11).

Le processus d’examen des séquences microscopiques en accéléré — plus de 1200 images — réactivait visuellement et déplaçait la chorégraphie temporelle de l’activité cellulaire. J’ai matérialisé cette danse à travers la boîte de Petri sous la forme de livres imprimés et reliés à la main ; les pages, constituées d’un empilement séquentiel d’images selon l’axe temporel (axe Z), pouvaient être « lues » par une autre personne en feuilletant rapidement l’ouvrage (fig. 15). Le fait de cadrer les cellules comme un texte d’archives invoqué faisait écho à mes recherches antérieures au Musée de la Sorcellerie et de la Magie, où les traces vivantes se transformaient avec le temps pour donner naissance à de nouvelles adaptations culturelles. De la même manière, les cellules désormais mortes — blanchies puis éliminées comme déchets biologiquement dangereux — continuaient à se réanimer à travers les manipulations manuelles du livre, rappelant l’inculcation zombie du BioFeral.BeachCamp. Mais plus encore, traiter les cellules souches en différenciation à la fois comme matériau de recherche et comme support de signification revenait à contester les cadres dominants de l’investigation scientifique, lesquels cherchent délibérément à effacer les récits anecdotiques ou les informations personnellement identifiantes. Mon approche, au contraire, re-personnalisait les cellules comme entités subjectives, réactives et transformatrices, inscrites dans les cycles de ma propre histoire ainsi qu’entre les mains du public. Ce recadrage est central dans les concepts qui alimentent le tournant féral, où la science est comprise comme une « entreprise radicalement contextuelle et problématique, dotée d’un mandat social lui-même profondément problématique » (10) — où le laboratoire n’est jamais neutre, le protocole jamais véritablement fidèle, et le corps jamais fixe ni passif.

La théorie dans la chair : le féminisme féral (alias sorcellerie technoféministe) comme méthode

Le point de collision entre intervention humaine — y compris l’interventionnisme technologique — et féralité réside dans le concept de « réensauvagement » (rewilding), déjà évoqué, qui anime le réseau Feral Labs. Le réensauvagement n’est toutefois pas un concept réservé aux pratiques et philosophies biotechnologiques subversives. Colossal Biosciences, géant technologique états-unien engagé dans une forme de reconstructivisme écologique à travers des expérimentations dites de « dé-extinction », mobilise lui aussi le réensauvagement dans le cadre de ses motivations épistémologiques liées à la restauration, au contrôle et à un conservationnisme soutenu par le capital. L’entreprise utilise l’édition génomique et des espèces porteuses afin de tenter de réanimer une mégafaune charismatique et laineuse telle que le mammouth. Son modèle, emblématique des objectifs biotechnologiques conventionnels, recoupe les ambitions technocratiques consistant à traiter l’écologie comme une interface programmable destinée à réparer la catastrophe contemporaine — en parfaite adéquation avec l’horizon du « Néganthropocène ». Le sauvage y est ré-ingéniéré sous la forme d’un simulacre d’existence, domestiqué par la science et rendu lisible aux cadres dominants du progrès et de l’utilité. À ce titre, il se trouve légitimé.

La figure du bâtard, quant à elle, se situe hors des conventions reproductives hétéronormatives. Les bâtards ne sont pas légitimés par les systèmes autorisés de filiation, de lignée ou de patriarcat ; ils naissent de la disruption et de la transgression, à la fois personnelles et sociales. Dans cette perspective, mes protocoles — élaborés dans les fissures séparant les pratiques de laboratoire légitimées de la sorcellerie incarnée — prennent eux-mêmes une forme bâtarde. Ils sont donc illégitimes du point de vue institutionnel, mais peut-être fertiles : destinés à multiplier les possibles plutôt qu’à reproduire une autorité extérieure.

Dans la boîte de Petri, cette lignée « bâtarde » se manifeste au niveau cellulaire. C’est là que rudéral et bâtard se rejoignent dans un même geste de réensauvagement : tous deux sont des figures de vie émergente produite par la perturbation. Le « rudéral » dans ma pratique de sorcellerie technoféministe puise dans l’écologie perturbée de l’utérus qui se desquame ; je conçois l’utérus comme une zone rudérale dans la manière dont les cellules souches y sont à la fois hormonalement rasées/libérées puis engagées dans la reconstruction de l’endomètre après chaque menstruation. Il s’agit d’un espace-frontière continuellement régénératif, vibrant et dynamique, en perpétuel état de flux, qui fournit la matière première de la plupart de mes expérimentations biotechnologiques et de mes rituels de sorcellerie — ce que je désigne dans ce chapitre comme des protocoles bâtardisés.

L’utérus qui se desquame constitue également un biome de transformation, saturé non seulement d’agentivité mais aussi de potentiel mythopoétique. Le milieu sanguin menstruel ne fermente pas, ne moisit pas et ne devient pas « contaminé » de l’extérieur de la manière dont d’autres (mono)cultures cellulaires peuvent l’être. Les espèces microbiennes commensales — ou d’autres facteurs natifs du fluide — semblent participer à la protection des cellules contre les intrusions ; l’habituel cocktail antibiotique utilisé pour contrôler les cultures cellulaires dépourvues d’agents microbiens n’est pas nécessaire (11). Cet aspect est pertinent aussi bien dans le cas de la contamination sociale opérée par les rituels Homuncularium que dans celui de mes expériences ultérieures de différenciation cellulaire.

En outre, mes cellules endométriales ne proviennent pas de lignées cellulaires standardisées ; dans la nomenclature bioscientifique, elles sont catégorisées comme « de type sauvage » (wild-type), puisqu’elles sont fraîchement prélevées sur ma propre chair et conditionnées hormonalement par l’écologie singulière et variable de mon corps. Elles résistent à l’universalisation comme à la réduction ; leur prolifération est adventice, presque stupéfiante — telle fut ma première réaction face à leur vitesse de croissance (12). Elles surpassent les fibroblastes commerciaux et forment des structures morphologiques inquiétantes, pouvant apparaître comme l’incarnation simultanée de la science et du sortilège (fig. 12). De plus, ces cellules sont fréquemment congelées à l’aide de protocoles cryogéniques afin d’être ultérieurement réanimées lorsque nécessaire. Cette importante opération de nécromancie garantit une disponibilité continue et permet la production de nouveaux savoirs malgré les irrégularités désormais imprévisibles de mon cycle périménopausique — tout en constituant une sauvegarde face à l’erreur humaine.

Les plantes rudérales prospèrent dans des sols contaminés, tandis que les protocoles bâtards prospèrent dans le terrain épistémique contaminé des pratiques de laboratoire férales — là où la légitimité scientifique a été déplacée, queerisée, réévaluée, puis contournée ou réinvestie. En ce sens, la technoscience féministe férale ne cherche pas docilement à être incluse dans les régimes de savoir dominants ; plutôt que de se nourrir des morts (13), nous les invoquons afin d’apprendre d’eux. Mes protocoles bâtardisés salissent les biotechnologies institutionnelles, les ensemencent de produits dissidents et d’intentions déviantes. Ils posent les questions suivantes : quels nouveaux savoirs pourraient émerger si nous cessions d’aseptiser et de standardiser les méthodes, et reconnaissions la saleté — parfois plaisante — du corps ? Quelle puissance régénérative habite les zones désavouées du sang utérin, du sperme queer, des tissus rejetés, des larmes maladroites ou incontrôlables, et d’autres écoulements muqueux ? Quels nouveaux futurs féministes férals puis-je invoquer à l’existence ?

L’humidité comme épistémologie

L’humidité est une condition de vitalité. Si le savoir, dans la science patriarcale, a été codé comme propre, contenu, et finalement sec — intellectuellement comme institutionnellement — alors le féminisme féral insiste sur l’humidité. Dans mes protocoles, les savoirs s’accumulent, fuient, circulent ; ils sont inséparables du sentir, de l’excrétion, de la sécrétion, du toucher, du frottement, du heurt et de la masturbation. Traiter le sang menstruel, le sperme, la salive et les larmes comme des agents épistémiques revient à les reconnaître comme indociles, incarnés et intrinsèquement réfractaires au contrôle. En cela, le réensauvagement féral est permissif. Au lieu de rétro-ingénier l’extinction, il donne naissance à un futur à travers des protocoles incarnés et bâtardisés. Il démontre que le réensauvagement excède la seule écologie pour devenir une posture méthodologique queer. Ainsi, là où Colossal opère dans un cadre de contrôle écologique, mon travail — à travers les résidences artistiques que j’ai évoquées — mobilise l’incertitude, l’érotisme et les rituels de co-création. Il situe le sauvage dans un bioscope intime, profondément personnel et relationnel, plutôt que dans une toundra lointaine. Il s’agit d’un refus de laisser les pratiques de laboratoire demeurer domestiquées par les régimes techno-masculinistes de stérilité, de reproductibilité et de contrôle. À travers cette orientation, mon travail s’inscrit dans les technosciences féministes tout en les prolongeant. Réensauvager les biotechnologies consiste à réintroduire leurs matériaux dans une relation érotique et indocile avec leurs écologies, et à réécrire les récits de ces écologies. C’est aussi réensauvager le soi, revendiquer la chercheuse non comme observatrice détachée mais comme participante, sorcière, amante et complice queer. Les méthodes réensauvagées ne visent pas nécessairement la production d’un savoir stable ; elles cherchent plutôt à cultiver des futurs habités par l’incontenable, l’inconfortable, l’hybride et le bâtard sanglant.

Notes:
(1) Tsing, Anna L., Jennifer Deger, Alder Keleman Saxena et Feifei Zhou, 2021. Feral Atlas. The More-Than-Human Anthropocene. Stanford, Stanford University Press.
(2) Billimore, Y. (2024). Introduction. Dans Y. Billimore, T. Dolinšek et U. Veber (dir.), Feral Labs Node Book #2: Feralities (pp. 6–13). Ljubljana : Bioart Society et Zavod Projekt Atol.
(3) Haughwout, M., & Kellhammer, O. (2025). A Ruderal Witchcraft Manifesto. Dans S. Chaudhuri et J. Ward (dir.), The Witch Studies Reader (pp. 420–435).
(4) Puig de la Bellacasa, M. (2016). Ecological Thinking, Material Spirituality, and the Poetics of Infrastructure. Dans Boundary Objects and Beyond: Working with Leigh Star.
(5) Star, S. L. (2016). Revisiting Ecologies of Knowledge: Work and Politics in Science and Technology. Dans Boundary Objects and Beyond: Working with Leigh Star.
(6) Latour, B. (1986). Laboratory Life: The Construction of Scientific Facts. Princeton, NJ : Princeton University Press.
(7) McBrien, J. (2016). Accumulating Extinction: Planetary Catastrophism in the Necrocene. Dans J. W. Moore (dir.), Anthropocene or Capitalocene? Nature, History, and the Crisis of Capitalism (pp. 116–137). Oakland, CA : PM Press.
(8) Stiegler, B. (2018). The Neganthropocene. Open Humanities Press.
(9) Puig de la Bellacasa 2016 : 48.
(10) Star 2016 : 14.
(11) J’ai conservé pendant plusieurs mois, dans le réfrigérateur de mon domicile, des tubes et seringues contenant du fluide menstruel sans observer le moindre signe de contamination : aucune odeur, aucune structure filamenteuse moisie, aucune fermentation produisant des bulles.
(12) En réalité, ces cellules prolifèrent si rapidement que j’ai dû résister à la tentation absurde de m’auto-diagnostiquer un éventuel cancer ; les seules autres cellules que j’avais observées entrer dans une mitose aussi accélérée étaient des cellules HeLa (cellules cancéreuses cervicales utilisées dans de nombreuses expérimentations de laboratoire).
(13) McBrien 2016 : 116.

Bibliographie complémentaire:
Alaimo, S., & Hekman, S. (2008). Material Feminisms. Bloomington, IN : Indiana University Press.
Barad, K. (2003). Posthumanist Performativity: Toward an Understanding of How Matter Comes to Matter. Signs: Journal of Women in Culture and Society, 28(3), 801–831.
Barad, K. (2007). Meeting the Universe Halfway: Quantum Physics and the Entanglement of Matter and Meaning. Durham, NC : Duke University Press.
Bennett, J. (2010). Vibrant Matter: A Political Ecology of Things. Durham, NC : Duke University Press.
Bluemink, M. (2021). On Psychic and Collective Individuation: From Simondon to Stiegler. Epoché Magazine, 40. Consulté sur Epoché Magazine.
Cultivamos Cultura. (2025). Microdocs (Residencies) XXXIII – WhiteFeather Hunter [Vidéo]. Vimeo.
Hunter, W. (2020). Mooncalf: “Unclean meat”. Technoetic Arts, 18 (Taboo–Transgression–Transcendence in Art & Science), 205–222.
Hunter, W. (2023). Mooncalf Menstrual Meat (MMM). Continuum, 37(5), 576–594.
Hunter, W. (2025). Arcanum Sanguinis: Occult Blood. Dans : WhiteFeather Hunter.
Bowker, G. C., Timmermans, S., Clarke, A. E., & Balka, E. (dir.). (2015). Boundary Objects and Beyond: Working with Leigh Star. Cambridge, MA : MIT Press.
Parsaloglou, S. (2025, 1er septembre). Media. TTTlabs Ionian University.
Simondon, G. (2020). Individuation in Light of Notions of Form and Information (trad. T. Adkins). Minneapolis : University of Minnesota Press.

Lire la version augmentée dans le Feral Labs Node Book #3: Fa Fa Futures

Cultivamos Cultura : conditions férales et futurs ruraux

Sat, 23 May 2026 15:04:20 +0000

Ce mois-ci, Makery publie plusieurs essais extraits du Feral Labs Node Book #3, titré « Fa Fa Futures ». Ce chapitre revient sur les pratiques développées par Cultivamos Cultura, dans l’Alentejo au Portugal, en tant qu’institution culturelle engagée dans le développement de la créativité, de l’expérimentation et de la circulation des savoirs à l’intersection de la science, de la technologie et de l’art contemporain.

Cultivamos Cultura

Les Feral Labs Node Books constituent une série de publications interconnectées produites par le Feral Labs Network dans le cadre des projets Feral Labs (2018-2021) et Rewilding Cultures (2022-2026). Croisant réflexion théorique, recherche artistique, ethnographie, écriture spéculative et documentation visuelle, ces ouvrages mettent en avant des savoirs issus de la pratique ainsi que des formes expérimentales de collaboration. Le Feral Labs Node Book #3 : Fa Fa Futures explore la manière dont les pratiques artistiques et de recherche férales interagissent avec les institutions, les infrastructures, les crises et les systèmes de contrôle. Le volume s’intéresse aux questions de responsabilité, de survie, de soin et de continuité des pratiques au-delà des structures temporaires de financement.

par Emma Hallemans, Anna Isaak-Ross, Rita de Almeida Leite et Marta de Menezes

Comment cultiver la culture ? Comment faire circuler les savoirs qui se développent dans l’espace intime d’un atelier vers des cercles proches ou lointains ? Où trouver des points de jonction entre les différentes composantes de notre association culturelle afin de créer les conditions propices à leur créativité ? Que se cache-t-il derrière le processus d’élaboration d’une programmation pertinente ? Voilà les questions auxquelles nous, à Cultivamos Cultura (désormais abrégé CC), sommes confrontés depuis seize ans. En tant qu’institution culturelle, nous accueillons des résidences artistiques privées, développons notre collection et organisons des expositions afin de diffuser les œuvres de nos résident·es. Autour de ces pratiques principales, nous avons progressivement construit des cadres de soutien permettant de partager des atmosphères de créativité et d’échange culturel. Marta de Menezes, directrice artistique de Cultivamos Cultura, décrit ainsi Cultivamos Cultura comme « un espace d’expérimentation et de développement de savoirs partagés dans la théorie et la pratique de la science, de la technologie et de l’art contemporain. Autrement dit, Cultivamos Cultura cherche les conditions capables de favoriser la créativité ».

Ces cadres de soutien reposent sur trois piliers principaux : l’engagement communautaire, les pratiques éducatives et les stratégies de communication. Chacun d’eux est devenu l’ossature de notre institution culturelle et agit comme une manière à la fois d’entrelacer et de désentrelacer notre programmation. En d’autres termes, nous souhaitons connecter notre réseau d’artistes à nos partenaires et à nos publics, localement comme internationalement. Mais nous voulons également trouver des moyens de rendre les savoirs culturels plus accessibles. Même si ces stratégies ne constituent pas les activités principales de CC, nous pensons qu’elles soutiennent l’ensemble de notre programmation et qu’il est pertinent de les aborder dans cette publication. Dans ce chapitre, nous soulignons d’abord l’importance de notre engagement communautaire dans la création d’une atmosphère susceptible de faire émerger créativité et échange culturel. Nous nous intéressons ensuite à la manière dont les pratiques éducatives sont essentielles pour créer des espaces — physiques ou autres — où peuvent se déployer expérimentation et engagement artistique. Enfin, nous examinons comment nos stratégies de communication ouvrent des accès plus accessibles à la créativité et à l’expérience artistique, en reliant engagement communautaire et pratiques éducatives.

En tant qu’association implantée dans un territoire rural, nous cherchons constamment à engager aussi bien nos communautés locales qu’internationales. Nous sommes physiquement situés dans le contexte local de São Luís, mais CC se déplace également afin d’atteindre d’autres géographies au-delà du village. Pourtant, plusieurs strates communautaires coexistent à São Luís, ce qui génère ses propres défis. La communauté locale se compose majoritairement de générations plus âgées, mais de nombreux jeunes s’installent aujourd’hui dans la région depuis les villes portugaises environnantes. On y rencontre également de nombreux artistes et communautés (inter)national·es, porteurs de perspectives plus radicales sur les manières d’habiter les paysages ruraux. L’agriculture industrielle ajoute une autre strate à notre communauté, en rassemblant des travailleurs et travailleuses saisonnier·ères ou permanent·es, ce qui élargit encore davantage notre paysage culturel. La municipalité d’Odemira compte 80 nationalités. Chaque jour, nous faisons l’expérience de ce public pluriel et cherchons à réunir les différentes strates de notre communauté afin de favoriser des rencontres qualitatives fondées sur l’échange créatif et culturel. Dans ce qui suit, nous examinerons d’abord comment mobiliser ces différentes composantes de notre communauté puis, à travers les pratiques éducatives, comment nous opérons des mouvements de zoom avant et de zoom arrière entre le local et l’international. Nous conclurons en prenant davantage de recul sur ces pratiques afin de les relier — ainsi que notre public pluriel — à nos stratégies de communication.

L’engagement communautaire à l’épreuve de la ruralité

Dans un contexte rural aussi singulier que le nôtre, nous devons suivre attentivement les évolutions des communautés qui nous entourent. Cela signifie qu’en parallèle d’un programme régulier de résidences curatoriales, nous avons progressivement tissé un réseau de communautés mettant l’international en contact avec le local, et les savoirs artistiques en relation avec l’expérience vécue de São Luís. Dans les milieux culturels, l’expression « participants de pollinisation croisée » est souvent employée pour désigner des individus issus d’horizons divers qui, par leurs interactions, « fertilisent » mutuellement leurs idées. Nous avons commencé à observer l’émergence d’un réseau traversant différentes générations et plusieurs versions successives de São Luís et de CC.

Lorsque CC a été fondé, nous disposions déjà d’un vaste réseau international d’artistes, ce qui rendait relativement simple l’accueil d’artistes en résidence. L’espace physique de CC donnait presque l’impression d’une réalité alternative où des pratiques expérimentales d’art contemporain prenaient place dans la cour, la grange ou l’ancienne maison. Notre espace privé nourrissait une atmosphère dans laquelle les artistes pouvaient s’inspirer mutuellement tout en laissant fermenter une curiosité envers le monde situé au-delà de CC. Ce monde extérieur — un village rural portugais proche de l’océan — offrait un vaste espace à la maturation des idées dans l’esprit des artistes. Nous pouvions également constater à quel point l’environnement de CC mettait à leur disposition des matériaux, des interactions et des formes d’émerveillement propices à l’expérimentation.

Ici, à CC, nous considérons les résidences artistiques comme des événements privés au sein desquels les artistes peuvent explorer à leur propre rythme, avec leurs propres questionnements et leur propre organisation de l’espace. Malgré cette dimension privée des résidences, nous avons commencé à organiser des journées portes ouvertes ainsi qu’une exposition estivale afin de créer un premier point de pollinisation croisée avec nos voisin·es. Malheureusement, presque personne ne s’est présenté à ces événements. Nous avions manifestement sauté une étape dans le processus de construction d’une relation avec notre communauté locale.

Cultivamos Cultura est un lieu où les savoirs semblent inscrits dans les murs ou, comme l’a récemment formulé Yuko Oda, artiste en résidence : « On a l’impression d’être dans les ruines archéologiques d’une fouille, et j’y fabrique mon art. » Nous accordons une grande valeur aux savoirs qui se sont développés entre ces murs, en tant que condition de possibilité de rencontres créatives. Il nous a donc semblé naturel de revisiter la mémoire culturelle du lieu et ce que ce bâtiment représentait pour la communauté locale avant de devenir une association culturelle. Le fait d’organiser des projections nocturnes — autrefois proposées par Senhor Feliciano dans son ancienne ferme — a permis de réactiver un lien avec cet espace. Luís Graça, propriétaire de Cultivamos Cultura, écrit ainsi : « […] la magie du lieu persiste : il demeure nécessaire d’attendre la tombée de la nuit avec une impatience croissante. On ressent également cette attente dans l’arrivée des spectateurs, désormais munis de leurs propres chaises — souvent en plastique ou pliantes — qui n’auraient pas existé il y a cinquante ans ! » […] « Malgré toutes les différences, ce qui importe réellement, c’est que l’expérience demeure inchangée : comme autrefois, les conversations prennent fin lorsque les lumières s’éteignent, laissant place au silence qui marque le début de la séance. Désormais sans interruptions inattendues. Les images projetées sont identiques, au même endroit qu’il y a un demi-siècle, au même moment de la journée, après le coucher du soleil, dans la même tranquillité des douces nuits de l’Alentejo. Manuela et Francisco, les enfants de Senhor Simões et Dona Dilar, continuent de venir au cinéma. »

Nous avons organisé une série de quatre projections au cours du même mois que l’exposition (août), en programmant des films comparables à ceux diffusés autrefois. Il était intéressant de constater qu’en 2013, les personnes venant au cinéma étaient, générationnellement, bien plus âgées que par le passé. En retour, elles amenaient avec elles leurs petits-enfants venus leur rendre visite pendant les vacances d’été. Ensemble, ils allaient voir le film puis visitaient l’exposition présentée simultanément. Cela a produit une forme de pollinisation croisée intergénérationnelle, où la magie passée du cinéma demeurait encore présente dans le contexte actuel de CC. Ces soirées de projection ont ainsi apporté à CC une expérience culturelle locale tout en étant profondément intergénérationnelle.

Nous continuons d’organiser ces soirées de cinéma aujourd’hui encore, à ceci près qu’elles sont désormais portées par un partenaire local (Cinema Fulgor), qui programme des films pertinents à la fois dans le contexte de São Luís et au regard des enjeux contemporains. Aujourd’hui, ces projections attirent des publics très divers — à mesure que CC comme São Luís ont connu d’importantes transformations ces dernières années.

Afin d’explorer plus en profondeur ces terrains communs entre générations, nous avons cherché à entrer en relation avec les élèves du secondaire de la région, qui se retrouvaient souvent à Odemira après les cours. Nous avons demandé à la municipalité s’il serait possible d’exposer notre collection dans un lieu fréquenté par les étudiant·es et d’autres habitant·es. La municipalité nous a proposé la bibliothèque d’Odemira, un espace où de nombreuses personnes — notamment les élèves — se retrouvent durant l’hiver avant de prendre leur bus. Aujourd’hui encore, nous y organisons une exposition chaque mois de décembre, transformant l’atmosphère du lieu afin que les adolescent·es puissent trouver un terrain commun entre leur espace de sociabilité quotidienne et notre dispositif curatorial.

Aux débuts de CC, notre rayonnement international passait principalement par des expositions organisées hors du Portugal. Les liens tissés avec des lieux étrangers — comme la Verbeke Foundation — ont permis la mise en place d’une vaste série d’expositions. Par la suite, des projets financés par Creative Europe ont élargi les possibilités de faire circuler notre pratique locale vers d’autres géographies. Au fil des années, CC comme son contexte local se sont profondément transformés. L’un des changements les plus marquants que nous avons observés est l’installation de nombreux artistes (inter)nationaux à São Luís et dans ses environs. Un groupe d’habitant·es a lancé le mouvement Transição São Luís et organisé des activités telles que des projections de films, des débats, des conférences, des marchés locaux, etc., avec l’intention de faire évoluer le territoire vers une communauté plus résiliente, plus consciente et en croissance.

Mais lorsque ce mouvement, entre autres, a commencé à attirer davantage de groupes internationaux au sein de nos publics locaux, CC a dû apprendre à naviguer dans cette nouvelle trame d’origines et de cultures, tout en développant des formes d’engagement plus adaptées à nos pratiques artistiques. Cette évolution a également été rendue possible par la présence permanente de notre équipe dans le village tout au long de l’année, ce qui a modifié notre perception de nos publics ainsi que le rythme des activités proposées, comme les ateliers organisés dans le cadre des camps d’été de notre partenaire local Fundação Cerro, les séances de cinéma mentionnées plus haut ou, plus récemment, notre participation au projet OASis.

CC est actuellement partenaire du projet européen OASis, dont l’un des principaux objectifs consiste à rapprocher la communauté locale et les artistes. C’est dans ce cadre qu’est né notre programme récemment lancé, Criadores à Conversa (« Créateurs en conversation »). Puisque nos résidences prennent la forme d’événements privés, une certaine curiosité persiste chez nos publics. Afin de dépasser cette frontière, notre médiatrice culturelle a initié une série de rencontres organisées chaque deuxième samedi du mois, à heure fixe. À travers des expériences antérieures comme les séances de cinéma ou la foire locale, nous avons appris qu’un événement pensé comme un rituel récurrent crée de la confiance. Cette dynamique est renforcée par une approche ascendante (bottom-up) dans laquelle nous considérons les participant·es comme tout autant créateur·rices et contributeur·rices que les invité·es eux-mêmes.

Ces rencontres ont déjà pris des formes très variées — débat, atelier, promenade, conférence, etc. — et continuent de se réinventer. À chaque nouveau format, nouveau thème ou nouvel·le invité·e, la communauté demeure engagée, apportant, apprenant ou expérimentant chaque fois quelque chose de nouveau. Nous invitons non seulement les artistes en résidence mais également des créateur·rices locaux·ales, offrant ainsi à ces dernier·ères un espace d’expérimentation avec la communauté tout en renforçant un lien supplémentaire entre CC et son territoire. Une conséquence directe de ce programme est l’intégration des savoirs circulant au sein de CC, de ses partenaires et de ses artistes en résidence avec ceux qui circulent parmi les publics locaux. En invitant à la fois des créateur·rices internationaux·ales et locaux·ales, nous renforçons les liens entre les différentes communautés présentes autour de São Luís et ouvrons davantage de connexions permettant à Cultivamos Cultura de véritablement « cultiver la culture » au sein de ses communautés.

La dernière strate de notre engagement communautaire concerne les plus jeunes membres de notre communauté — ce qui nous conduit également vers la section suivante. Dans un premier temps, afin d’entrer en relation avec les enfants de la région de São Luís, nous avons tenté de les faire venir à notre exposition annuelle à Odemira. Pour encourager les enseignant·es des écoles environnantes à s’engager avec l’exposition, notre médiatrice culturelle a conçu des « dossiers pédagogiques » sur mesure. Il s’agissait de livrets élaborés reliant les œuvres exposées aux programmes scolaires. Les enseignant·es parcouraient l’exposition avec ces outils, qu’ils utilisaient comme supports afin d’encourager les enfants à interagir avec les œuvres.

Malheureusement, le déplacement jusqu’à la bibliothèque d’Odemira était parfois difficile à organiser pour les écoles, et les dossiers ne suffisaient pas à les inciter à venir. Nous avons donc décidé de modifier notre approche. Au lieu d’amener les écoles dans nos espaces, nous avons choisi d’aller nous-mêmes dans les écoles. Après avoir obtenu un soutien financier pour organiser des ateliers, notre médiatrice culturelle a commencé, avec beaucoup de persévérance, à contacter différents établissements. Cela a déclenché une longue chaîne d’e-mails, d’appels et de réunions nécessaires pour comprendre leurs centres d’intérêt, les détails des programmes scolaires et les contraintes d’organisation. Le principe restait cependant le même : proposer des activités mettant en relation les pratiques de nos artistes en résidence avec les contenus pédagogiques des écoles.

Peu à peu, nous avons construit un réseau entre CC, notre médiatrice culturelle et les écoles environnantes. Les enfants ont commencé à nous reconnaître à travers les ateliers et à parler à leurs parents de ce qu’ils avaient créé avec CC. Nous avons également organisé plusieurs ateliers avec des artistes invité·es afin que les enfants puissent entrer directement en contact avec ce qui se déroule à l’intérieur des murs de notre association. L’ensemble de ces activités a progressivement donné naissance à un programme annuel de médiation mettant en œuvre différentes manières de travailler avec notre communauté locale. Aujourd’hui, nous organisons entre dix et vingt ateliers par an dans différentes écoles, ainsi que plusieurs ateliers en partenariat avec une fondation locale.

Les moments les plus beaux sont souvent ceux où un enfant « interprète mal » un atelier et produit à la place une alternative inattendue et magnifique. Nous envisageons désormais d’exposer les créations des enfants à CC afin de provoquer une rencontre entre différentes écoles. Cet échange — nous rendant dans les écoles pour partager nos savoirs, puis les écoles venant dans notre espace pour montrer leurs créations aux familles et aux autres membres de la communauté — construit des liens solides à l’intersection de multiples strates communautaires.

Programmation éducative non-formelle — Nos Feral Labs

Comme mentionné plus haut, les pratiques éducatives ont constitué une composante essentielle dans la construction d’un espace d’expérimentation et d’engagement avec l’art. Plus particulièrement, notre université d’été annuelle — ou, dans ce contexte, notre Feral Lab — représente un programme central pour CC et témoigne de la continuité de nos activités au fil des années. En conséquence, ce programme éducatif spécifique a connu de multiples transformations afin de trouver la formule la plus adaptée à CC et aux différentes communautés qui le composent.

Les Feral Labs ont débuté en 2013 sous la forme d’un nouveau programme intensif de cinq jours destiné à des participant·es adultes. Nous l’avons conçu comme un investissement précieux dans la programmation éducative. Produire de nouveaux savoirs collectivement avec des artistes dans un cadre informel enrichissait non seulement les échanges entre participant·es et artistes, mais aussi entre les participant·es eux-mêmes. Bien que le programme ait évolué au fil du temps, la structure d’apprentissage non formel est restée l’ossature de l’expérience Feral Lab.

Dans une logique de continuité, Marta de Menezes conserve chaque année le rôle de responsable pédagogique principale. Cela permet également aux différents Feral Labs d’entrer en résonance les uns avec les autres ainsi qu’avec CC. Par exemple, des idées ou des événements survenus lors d’une édition précédente peuvent être racontés par Marta au cours de la suivante. Ce faisant, nous créons une atmosphère de confiance et d’interconnexion — comme si les participant·es entraient dans un lieu porteur de multiples inspirations passées. Chaque année, Marta conçoit un programme articulé autour d’un thème central et invite au moins un·e artiste en activité ainsi qu’un·e théoricien·ne également en pratique. Du côté des participant·es, CC diffuse des appels à candidatures via des listes de diffusion et les réseaux sociaux. En parallèle, nous collaborons avec différents cursus en écoles d’art afin de permettre à des étudiant·es particulièrement motivé·es de postuler à une bourse.

Même si les premiers Feral Labs furent particulièrement riches, il est rapidement devenu évident qu’un programme de cinq jours ne suffisait pas pour permettre à l’équipe pédagogique et à la communauté d’apprentissage de réellement se rencontrer. C’est pourquoi, dès 2014, CC a étendu le Feral Lab à un programme de deux à trois semaines — format qui demeure celui d’aujourd’hui. Cette durée permet aux participant·es non seulement d’apprendre à travers ateliers et conférences, mais aussi d’intégrer et de matérialiser les savoirs acquis dans une pratique. Durant la première semaine, nous organisons des pratiques d’atelier, des apprentissages techniques et des discussions théoriques spécifiquement conçus pour construire une base de connaissances. Par exemple, nous invitons les participant·es à développer des micro-paysages sur un support destiné à la culture de micro-organismes, puis à en observer la topographie microscopique. Les participant·es se voient ainsi transmettre différents outils et modes de compréhension — en l’occurrence, issus de la pratique bioartistique de Marta de Menezes.

Lors de la deuxième semaine (et de la troisième lorsqu’elle existe), l’attention se déplace vers un travail d’atelier plus autonome, accompagné par l’équipe pédagogique et soutenu par la communauté environnante. Cela laisse aux étudiant·es le temps de développer une micropratique au sein d’une même expérience d’apprentissage. Un espace se crée alors pour laisser les savoirs se déposer dans l’esprit, s’intégrer à de nouvelles idées et se matérialiser dans l’expérimentation.

Parce que ces expériences pédagogiques étaient particulièrement significatives et qu’elles n’étaient pas encore développées comme une pratique à part entière, Marta de Menezes a engagé en 2018 une collaboration avec l’University of Massachusetts afin de développer, avec la professeure Ellen Wetmore, un cours universitaire accrédité. Cette collaboration a donné naissance à une version condensée du Feral Lab intitulée Contemporary Art and Life Sciences Workshop in Portugal. Ce cours interdisciplinaire offre à des non-spécialistes l’opportunité d’acquérir des connaissances théoriques et des compétences pratiques à l’intersection de l’art, de la biologie, de l’environnement et des arts visuels. À l’image du Feral Lab traditionnel de CC, nous explorons cette intersection à travers des exercices pratiques combinant théorie et pratique dans un cadre informel.

Sur le plan théorique, nous abordons des thèmes tels que les représentations culturelles de la technologie et de la science, les enjeux éthiques ou encore l’évolution du bioart en tant que phénomène culturel. Cela implique d’explorer des concepts, des processus et des savoirs scientifiques afin de les appliquer à la création artistique, mais aussi d’appliquer des approches artistiques aux pratiques scientifiques. L’un des moments récurrents les plus stimulants des Feral Labs est la conférence de Luís Graça, au cours de laquelle nous découvrons des concepts particulièrement féconds issus de l’immunologie. Ceux-ci conduisent souvent les participant·es à s’interroger sur la manière dont un système biologique peut être « créatif », ou encore sur la façon dont la biologie traite également de notions sociales telles que « l’identité » ou « la mémoire ». Ces pistes de réflexion deviennent fréquemment des bases conceptuelles pour des projets artistiques.

Dans nos Feral Labs, cette dimension théorique se déploie à travers une grande diversité de formats : séminaires, débats, visites, création d’œuvres utilisant des matériaux biologiques, etc. En outre, dans le cadre du programme, les étudiant·es sont invité·es à documenter leur travail, leur méthodologie et leur processus à travers la tenue simultanée d’un journal physique et d’un journal en ligne.

La composante pratique de la première semaine du Feral Lab se déroule principalement dans notre laboratoire, notre atelier et l’environnement naturel qui nous entoure. Par sa nature même, le programme constitue une expérience d’étude à l’étranger centrée sur la présence dans le sud du Portugal ainsi que sur sa flore et sa faune. Les intentions sous-jacentes résident autant dans la possibilité de transformer des concepts abstraits en objets artistiques que dans la collecte et la sélection d’organismes à des fins artistiques. Des équipes composées d’étudiant·es en art et en sciences sont amenées à développer des projets et invitées à présenter leurs idées et leurs travaux ou à participer à des sessions critiques plus formelles.

Par exemple, l’un des ateliers qui conduit les participant·es de l’environnement naturel vers le laboratoire consiste en une collecte d’oursins. Nous organisons une excursion au bord de l’océan, capturons des oursins puis demandons aux participant·es d’en prendre temporairement soin dans notre laboratoire. À travers cette pratique, les participant·es sont amené·es à réfléchir à l’éthique du laboratoire, à une culture du soin envers « l’autre », mais aussi à ce que les oursins eux-mêmes peuvent nous apprendre. Enfin, durant la deuxième semaine — et la troisième lorsqu’elle existe — les participant·es disposent du temps nécessaire pour intégrer les perspectives, les nouvelles techniques et les impressions acquises. Durant cette période, outils et matériaux restent accessibles afin de permettre une exploration libre des différents projets émergés de leurs réflexions. Le programme s’achève généralement par une exposition publique des travaux à CC et/ou dans l’institution partenaire.

Chaque année, CC réévalue la structure du programme Feral Lab ainsi que les manières de mieux organiser ses activités pour les participant·es internationaux·ales comme locaux·ales. En 2025, grâce à un financement partiel du programme Rewilding Cultures, nous avons pu proposer des bourses à deux participant·es locaux·ales. Cela a non seulement bénéficié directement aux participant·es concerné·es, mais nous a également permis de diffuser plus largement notre programmation diversifiée au sein de la communauté de São Luís. Par ailleurs, le projet Rewilding Cultures nous a donné l’opportunité d’acquérir des matériaux spécifiques et d’offrir aux participant·es la possibilité de les utiliser et d’expérimenter avec eux.

L’un des aspects que nous souhaitons particulièrement souligner lorsqu’il s’agit de créer des conditions favorisant la créativité et les échanges culturels ne peut pas se formuler dans des annonces ou des supports de communication : nous cherchons à construire, avec chaque participant·e et chaque membre de l’équipe, des atmosphères fondées sur des relations égalitaires et non hiérarchiques. Dans notre mode de vie collectif, chacun·e prend part à la responsabilité de prendre soin de l’environnement, des autres et de l’ambiance commune. Le fait de partager la table avec les personnes qui animent les ateliers et organisent le programme permet l’émergence de conversations informelles et parfois d’amitiés.

De même, les activités quotidiennes — comme faire les courses au marché paysan local ou acheter du pain à la boulangerie — permettent à nos participant·es internationaux·ales de découvrir la culture locale et les rythmes de la vie quotidienne. La nourriture a toujours constitué un sujet central de nos échanges, dans la mesure où nous nous retrouvons ensemble pour cuisiner, manger et nettoyer. Ces moments deviennent des occasions de discuter des différences culturelles et d’établir des points de connexion.

L’un de ces moments particuliers s’est produit lors de notre Feral Lab 2025, lorsqu’une étudiante mexicaine s’est proposée pour cuisiner et partager des tacos mexicains. Ce qui s’est révélé complexe, c’est qu’elle devait composer avec les différences entre les ingrédients disponibles localement au Portugal et ceux auxquels elle était habituée, multipliant les substitutions afin de parvenir à réaliser les tortillas parfaites — au point d’échanger en visioconférence avec sa famille à l’autre bout du monde. Ces moments de cuisine partagée ne constituent pas seulement une forme de subsistance ; ils nous permettent aussi de comprendre l’importance de l’alimentation comme outil de mise en relation à l’échelle globale.

Le fait qu’une étudiante ait été inspirée à cuisiner dans un village rural portugais, l’amenant à composer avec les ressources locales disponibles — un petit supermarché et un marché paysan — témoigne d’un échange culturel à la fois global et hyperlocal particulièrement riche, ainsi que de conditions propices à la créativité. Ces moments nous montrent à quel point un programme d’éducation non formelle permet aux étudiant·es d’apprendre à de multiples niveaux, bien au-delà des seuls exercices théoriques et pratiques.

Au-delà de son format d’éducation non formelle, le Feral Lab se distingue également par ses publics, constitués d’un mélange de participant·es internationaux·ales, nationaux·ales et hyperlocaux·ales. Chaque participant·e apporte avec lui ou elle ses propres outils de connaissance et d’expérience. Cette diversité est rendue possible grâce à un ensemble de bourses hyperlocales et nationales ainsi qu’à un rayonnement international soutenu par des projets financés par Creative Europe, tels que Rewilding Cultures. En outre, les financements de Rewilding Cultures nous permettent de couvrir les coûts des matériaux et de rémunérer l’équipe pédagogique, évitant ainsi d’avoir à imposer un nombre minimal de participant·es.

Au sein de ces multiples pollinisations croisées entre cultures, des expériences partagées se construisent à travers les ateliers, les conférences, les lectures, l’écologie locale, le chant, la danse, la nourriture, les récits et bien d’autres formes encore.

Au fil des années, nous avons cherché à identifier quels formats et quels aspects contribuent le mieux à un programme éducatif capable de créer des conditions favorables à la créativité et aux échanges culturels. Dans cette perspective, nous imaginons aujourd’hui des programmes universitaires fondés sur une structure articulant travail à distance et préparation préalable au Feral Lab lui-même. Ensuite, durant un laboratoire physique intensif organisé à CC — généralement sur une dizaine de jours — ce travail préparatoire est mis en œuvre à travers la combinaison évoquée plus haut de travail théorique, pratique et autonome.

Ce programme intensif de dix jours produit des réalisations pouvant être présentées soit à CC, soit dans le cadre d’une exposition conçue au sein de l’institution d’origine des étudiant·es. Cette seconde phase pourrait ensuite continuer à être développée à distance. Ce cadre permet une utilisation optimale du temps tout en articulant préparation et production dans un format hybride. Nous sommes actuellement en train de mettre en œuvre ces nouveaux formats et d’en ajuster les contenus en fonction des universités, des contextes et des thématiques concernées. Nos Feral Labs demeurent flexibles et adaptables à ce qui fait sens dans chaque situation, tout en continuant à soutenir l’idée d’une éducation non formelle capable de favoriser un véritable engagement envers l’art et la créativité.

Stratégies de communication — des portails vers l’engagement communautaire et les pratiques éducatives

Pour revenir à notre cadre initial, CC a dû s’adapter à un public pluralisé — voire « schizophrène » — allant des habitant·es âgé·es du territoire aux élèves des écoles, en passant par des artistes internationaux·ales, des universitaires, des migrant·es, etc. Les deux piliers évoqués précédemment — l’engagement communautaire et les pratiques éducatives — donnent à voir un ensemble de stratégies permettant d’atteindre ces différentes strates de notre communauté. En complément, notre troisième pilier — les stratégies de communication — vise à développer des formes d’échange au sein de cet écosystème pluralisé. Ces trois piliers fonctionnent comme des infrastructures de connexion cherchant des terrains communs à travers les stratégies que nous avons mises en place.

D’un côté, notre engagement local à CC repose sur la présence continue d’une médiatrice culturelle. Celle-ci est profondément ancrée dans la communauté, permettant ainsi une communication informelle à travers le bouche-à-oreille, les rencontres quotidiennes et une participation visible à la vie locale. Des moments comme celui où l’on croise un enfant au supermarché qui se met immédiatement à sourire en affirmant avec fierté qu’il possède encore l’œuvre réalisée ensemble lors d’un atelier rendent possible une forme de communication qui ne pourrait exister sans interaction directe. Par ailleurs, des programmes structurés comme Criadores à Conversa ouvrent des espaces pour des ateliers, des questions-réponses, des discussions autour d’objets ou encore des visites d’ateliers, intégrant ainsi — et donc mettant en circulation — les savoirs qui circulent en interne. Ces dispositifs brisent les barrières de communication et s’appuient sur une approche participative et ascendante (bottom-up). De plus, les collaborations et résidences avec des artistes locaux·ales garantissent que les activités demeurent pertinentes et profondément liées au contexte de la communauté. Elles peuvent alors agir comme des catalyseurs de notre communication avec les strates plus profondes de notre communauté.

D’un autre côté, notre communication internationale s’est développée à travers des programmes de résidence et des réseaux attirant des artistes et chercheur·euses internationaux·ales issus de champs variés, parmi lesquels l’art, la biologie ou la philosophie. Ces personnes mettent en circulation des savoirs entre leur propre territoire et São Luís, tout en prolongeant ces échanges à travers les médias en ligne et les déplacements. Cette communication interculturelle se manifeste également dans nos pratiques éducatives, comme les exemples précédents l’ont montré. Des événements tels que nos Feral Labs combinent aujourd’hui conférences en ligne, résidences sur site et expositions ultérieures. Grâce à des partenariats avec des universités, les Feral Labs offrent des formes d’accès supplémentaires, renforcées par la reconnaissance institutionnelle et les échanges de savoirs. Enfin, ces partenariats contribuent à assurer une rémunération plus juste ainsi qu’une durabilité à long terme, soutenues notamment par des initiatives comme Rewilding Cultures. Cela nous permet d’entrer en communication avec des communautés que, autrement, nous ne serions peut-être pas en mesure d’écouter.

Dans les dynamiques d’engagement locales comme internationales, la communication numérique joue un rôle central. À CC, nous sommes actifs sur différentes plateformes de réseaux sociaux, notamment Facebook et Instagram, et plus récemment Bluesky. Celles-ci mobilisent une pluralité de publics et nous permettent d’observer les déplacements démographiques ainsi que les évolutions des usages selon les plateformes. Récemment, nous avons diffusé un appel ouvert à candidatures via deux comptes Instagram (@maisumcasting et @Art Connect), ce qui a généré près de 500 candidatures ainsi qu’une augmentation significative des interactions sur nos réseaux sociaux.

Par ailleurs, des plateformes comme Vimeo et YouTube accueillent nos microdocumentaires consacrés aux résidences d’artistes, aux processus de création et à certaines expositions. En parallèle, notre chercheur spécialisé dans la transition numérique 3D travaille à la numérisation des œuvres de notre collection, contribuant à la constitution d’une archive numérique progressivement intégrée au site principal. Nous assurons ainsi à la fois l’accessibilité et la mémoire institutionnelle de ces œuvres — enjeu particulièrement important pour la diffusion internationale de nos pièces biodégradables. Nous publions également une lettre d’information mensuelle afin de tenir informées nos communautés locales et internationales des activités en cours.

Les publics interagissent de plus en plus avec CC, à la fois en ligne et physiquement. Ils réagissent positivement à nos approches hybrides et transdisciplinaires, qu’il s’agisse des journées portes ouvertes, des expositions accompagnées d’un travail de contextualisation, des dispositifs de médiation ou encore des activités liées aux mémoires et traditions locales. Au-delà de cela, nous envisageons que la stratégie de communication de CC poursuive son exploration des plateformes sociales émergentes afin de pouvoir accompagner les migrations de nos publics d’un espace numérique à l’autre.

Après avoir abordé la communication avec nos publics, il demeure également essentiel, de manière structurelle, d’entretenir des relations de long terme avec nos artistes. Nous les informons systématiquement lorsque leurs œuvres sont exposées et leur fournissons des matériaux de communication qu’ils peuvent relayer, prolongeant ainsi la visibilité des projets à travers une communication collaborative. Plus récemment, nous avons commencé à recueillir des témoignages d’ancien·nes artistes et participant·es aux événements de CC, puis à les diffuser stratégiquement sur les réseaux sociaux, mettant en avant des expériences vécues tout en renforçant la confiance par des formes de communication entre pairs.

Ces pratiques de communication collaborative avec les artistes resteront au cœur de notre démarche, à travers des publications partagées, des contenus de suivi et des invitations à différents événements. Les campagnes de témoignages seront maintenues et développées afin d’amplifier leur portée. Il va sans dire que la sécurisation de financements stables pour la communication et l’engagement communautaire demeure essentielle, tout comme la poursuite d’un engagement en faveur de formats participatifs et de co-création maintenant la communication profondément ancrée dans la vie communautaire.

Conclusion : Comment cultiver la culture ?

Comment faire circuler les savoirs qui se développent dans l’espace intime d’un atelier vers des cercles proches ou lointains ? Où trouver des points de jonction entre les différentes composantes de notre association culturelle afin de créer les conditions propices à leur créativité ? En revenant aux questions formulées dans l’introduction, nous avons tenté d’y répondre en décrivant les multiples processus traversés par CC. Nous avons structuré ces processus autour de trois piliers et développé les dimensions liées à l’engagement communautaire, aux pratiques éducatives et aux stratégies de communication.

Ces trois piliers reposent sur un même principe : cultiver les conditions permettant aux personnes de se réunir pour partager des savoirs et des moments de créativité. Du point de vue de l’engagement communautaire, l’un des processus que nous avons dû traverser concernait la mémoire culturelle de notre espace physique. Son importance nous a appris qu’il ne suffisait pas de supposer que les personnes viendraient naturellement chercher la nouvelle atmosphère créée lors de la fondation de CC. Nous avons compris que la co-construction d’atmosphères entre les pratiques de CC et les significations que la communauté attribue à ce lieu faisait émerger des points de rencontre intergénérationnels au sein de CC. Nous avons également réalisé que, pour approfondir cette portée intergénérationnelle et construire des relations durables, il était essentiel de sortir de CC et d’aller vers les espaces environnants. De plus, les rituels et les collaborations permettent de bâtir une relation de confiance entre notre association et la communauté. Il est important de faire circuler nos savoirs vers d’autres espaces tout en introduisant simultanément de nouvelles variations dans le nôtre.

Nombre de ces processus se sont progressivement cristallisés dans un programme de médiation reliant différents réseaux à travers des rencontres qualitatives. Ce programme de médiation répond à cette volonté de créer des atmosphères propices à la créativité et à l’échange culturel. Comme nous l’avons évoqué dans la première partie, nous avons conçu des programmes adaptés à différentes générations — ateliers, conversations récurrentes avec des artistes, séances de cinéma, etc. — tout en cherchant constamment à favoriser des formes de pollinisation croisée entre générations.

Notre engagement communautaire et nos pratiques éducatives sont profondément entremêlés ; une relation devenue particulièrement manifeste à travers les discussions menées dans le cadre de nos Feral Labs. Ceux-ci sont devenus un moyen d’interconnecter des cercles proches et lointains au sein de nos différentes communautés. Nous avons également décrit les Feral Labs comme des espaces permettant aux participant·es de s’engager dans l’art et d’explorer leur créativité. L’un des éléments qui s’est imposé très tôt dans la mise en place de ces laboratoires fut l’importance du temps — le temps d’absorber les informations, de les laisser se déposer, de créer puis, finalement, de présenter. À mesure que les laboratoires évoluaient, ces différentes phases ont été intégrées de manière délibérée dans une structure hybride articulant distance et présence physique.

Nous avons compris que, pour favoriser l’engagement artistique et la créativité, il était nécessaire de trouver un équilibre entre continuité et variation, mais aussi entre les différentes strates de nos communautés. Grâce à notre implication dans des projets Creative Europe et dans des collaborations universitaires, nos participant·es couvrent désormais un spectre allant de l’hyperinternational à l’hyperlocal. Ces groupes peuvent aisément se rencontrer dans le cadre non formel du laboratoire. Nous ne nous contentons pas de stimuler leur pensée critique à travers le contenu interdisciplinaire du programme ; nous leur offrons également un espace d’échange au sein de notre mode de vie collectif, des repas partagés et des moments situés en dehors des temps de formation structurés. Nous sommes arrivés à la conclusion que le processus consistant à améliorer continuellement le Feral Lab afin d’en faire la version la plus pertinente possible révèle de multiples manières d’ouvrir des espaces disponibles pour la créativité et l’engagement artistique.

Enfin, à CC, les stratégies de communication agissent comme des portails vers des conditions dans lesquelles les personnes se rassemblent pour partager des savoirs et des moments de créativité. En combinant des formes souples d’engagement local en présentiel avec des stratégies numériques, l’institution veille à ce que les initiatives culturelles trouvent un écho aussi bien localement qu’internationalement, tout en soutenant un sentiment de connexion et de coappropriation créative. Par ailleurs, grâce aux témoignages des participant·es et au suivi continu de nos artistes, nous entretenons un réseau qui rapproche artistes, publics et membres de l’équipe autour de moments collectifs d’échange culturel et de conditions favorables à la créativité. Nos stratégies de communication agissent comme une forme de liant entre les deux autres piliers ; ensemble, ils constituent une infrastructure connective permettant la circulation, l’articulation et le désenchevêtrement des savoirs culturels entre contextes locaux et internationaux.

Bibliographie

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Manuelisme : la connaissance par le toucher

Wed, 20 May 2026 12:53:17 +0000

Alors que le programme « Rewilding Cultures » du réseau Feral Labs touche à sa fin, celui-ci publie son troisième « Node Book », intitulé « Fa Fa Futures ». Ce mois-ci, Makery publie plusieurs essais tirés de cet ouvrage de 416 pages, disponible gratuitement. Dans le premier essai présenté ici, Martyna Groth examine la tactilité futuriste de László Moholy-Nagy et les méthodes du Bauhaus, qui utilisaient des expériences tactiles et des études sur les matériaux pour développer les compétences sensorielles et manuelles, et relie ces idées aux intérêts contemporains pour le toucher, la culture du « do-it-yourself », les makerspaces et la connaissance incarnée.

Martyna Groth

Les Node Books de Feral Labs constituent une série de publications interconnectées produites par le réseau Feral Labs dans le cadre de Feral Labs (2018-2021) et Rewilding Cultures (2022–2026). Alliant réflexion théorique, recherche artistique, ethnographie, écriture spéculative et documentation visuelle, ces ouvrages mettent en avant les savoirs issus de la pratique et les formes expérimentales de collaboration. Plutôt que de fonctionner comme des publications fermées ou achevées, chaque volume agit comme un « nœud » au sein d’un réseau plus vaste en constante évolution, tirant son sens de ses liens avec d’autres contributions et les éditions précédentes. À travers les trois volumes publiés, les Node Books retracent sept années d’évolution de la « pratique sauvage », passant d’une réflexion sur les fondements et la méthodologie à une prolifération et une modulation tournée vers l’avenir.

The Feral Labs Node Book #3: Fa Fa Futures explore la manière dont les pratiques artistiques et de recherche « férales » interagissent avec les institutions, les infrastructures, les crises et les systèmes de contrôle. Cet ouvrage se concentre sur la responsabilité, la survie, la bienveillance et la pérennité des pratiques au-delà des structures de financement temporaires. Inspiré en partie par une chanson des Talking Heads traitant de l’anxiété et de la déconnexion, le titre revêt également des significations symboliques provocantes dans un contexte slave. Structuré en trois sections « rhizomatiques », l’ouvrage aborde la « féralité » comme une pratique cosmopolitique qui traverse les savoirs autochtones, la technoscience féministe, la critique institutionnelle, la recherche artistique et les stratégies de survie infrastructurelle. Il met en avant des futurs pluriels, embrassant l’incertitude et l’échec comme des forces productives et transformatrices.

Une main fait un humain (1)
Papier et ciseaux… et qu’en est-il de la pierre ?
Libérée,
traçant des cercles sur l’eau.
La main demeure dans l’oblique latérale
comme surprise par sa propre agen/efficien/ce.
Si nous pouvions encore revenir
à ce qui était primordial ?
Toucher les mots et les objets simplement ainsi,
avec les doigts.
Sentir les molécules de lumière,
les nôtres, non numériques,
sans la surface brillante de l’écran…
On dit qu’il est possible d’entraîner la sensibilité
du bout des doigts, en demandant à chaque ligne
papillaire d’être attentive (2).
Martyna Groth

Nous ne sommes pas seulement des homo opticus ou des homo auditus, mais aussi des homo hapticus. Le toucher, comme le souligne le Manifeste du Manuelisme cité plus haut, permet un contact direct avec des formes, des surfaces et leurs propriétés variées — autrement dit, avec la matérialité dans toute sa complexité. Il s’agit du sens le plus primordial, lié au corps tout entier, capable d’expérimenter l’(auto-)toucher, bien qu’il soit le plus souvent associé aux mains sensibles. Cette partie du corps peut saisir et contenir du sens ; elle est devenue un outil de travail et a façonné le développement de l’humanité — notamment l’apparition de l’écriture, des outils et de l’art. La main et le toucher constituent nos premiers médiums de compréhension du monde.

Chaque membre supérieur possède dans sa couche interne des sillons naturels que Juhani Pallasmaa appelait des « hiéroglyphes prénataux de l’individualité ». Vers le quatrième mois de vie, ces lignes papillaires se stabilisent en un motif cohérent qui ne change ensuite que légèrement avec le vieillissement. Ce motif unique constitue notre identité individuelle, et les empreintes digitales en sont la trace, permettant l’identification aussi bien en médecine légale que dans les systèmes biométriques. Les mains jouent un rôle central dans les processus tactiles et haptiques.

D’un point de vue neurophysiologique — suivant Martin Grunewald, auteur de Homo Hapticus : Pourquoi nous ne pouvons pas vivre sans le sens du toucher (2007) — les impressions tactiles proviennent de stimuli physiques externes ou d’interactions, tandis que les impressions haptiques apparaissent lorsque nous touchons activement quelqu’un ou quelque chose, déclenchant une réponse de notre système nerveux. Cette distinction diffère de celle issue de la tradition de l’histoire de l’art, où l’expérience tactile repose sur une relation engagée avec l’œuvre, fondée sur le toucher et inscrite dans une hapticité multisensorielle élargie.

Dans cet article — suivant Marta Smolińska — j’adopte systématiquement cette seconde définition. De plus, conformément à l’orientation non dualiste du nouveau matérialisme apparu dans les années 1990, il importe de remettre en question les oppositions artificielles telles que nature/culture, matière/esprit ou humain/non-humain. Cette approche traverse les frontières disciplinaires, met l’accent sur le changement et s’intéresse particulièrement à l’émancipation de la matière — à sa matérialité et à ses processus de matérialisation. Du point de vue du nouveau matérialisme, le sujet incarné et posthumain entre en intra-action avec une matière agente et non innocente. La matière n’est donc pas un objet passif, mais un partenaire actif, co-créant et constituant la réalité. Le savoir et l’identité émergent dans cette relationalité matérielle.

Cette approche renforce la pratique expérimentale, attentive aux résistances et aux possibilités de la matière, et favorise une créativité guidée par la curiosité. Grâce à la pratique expérientielle et à l’exploration des propriétés de différents matériaux et outils, le corps acquiert un savoir asystémique, ou mētis. Celui-ci représente une forme d’ingéniosité et d’intelligence tactique permettant de maîtriser les processus et de contourner les contraintes des propriétés matérielles. Comme le remarque la théoricienne de l’artisanat Ewa Klekot :

« La mētis est un savoir acquis principalement par la participation et très difficile à généraliser. Il est largement non linguistique, fondé sur l’expérience et la pratique qui nous confrontent à des situations successives, semblables mais jamais identiques, exigeant une adaptation rapide. Il s’agit d’un savoir corporel non discursif qui, ne formulant pas de lois générales, s’adapte aisément aux circonstances changeantes ; un savoir inséparable de l’expérience concrète, d’une compréhension profonde de la matière comme force dynamique de transformation. »

Il est important de souligner que la mētis ne réside pas seulement dans le corps, mais dans la relation entre le corps et le monde. Revenant à la main, il faut reconnaître que les mouvements des doigts activent des millions de capteurs dans les muscles, les tendons, les articulations, les poils et la peau, envoyant des cascades de signaux au cerveau, lequel les intègre en un résultat cognitif cohérent. Cela crée une image précise de ce que la main a détecté. La main saisit les objets proches ; l’œil observe ceux qui sont éloignés. Peut-être cela nous aide-t-il à apprécier le toucher, ce sens primordial de notre existence et de notre développement ?

Les hiérarchies patriarcales centrées sur la vision ont historiquement relégué le toucher au plus bas niveau sensoriel, l’associant aux animaux et aux femmes. Pourtant, même si nos yeux reçoivent environ 80 % des informations sensorielles et mobilisent 10 % du cortex cérébral, ils ne constituent pas notre unique organe sensoriel. Karol Gromek et Marcelina Obarska, dans l’anthologie de 702 fragments intitulée Histoires du toucher, tentent d’inverser ces proportions :

« La partie sacrée de mon corps est le bout des doigts ; j’y concentre 80 % de mon attention. Ils font et accomplissent. Je caresse avec eux des écrans et des panneaux. Qu’est-ce qui a changé lorsque nous avons cessé d’appuyer pour simplement effleurer les surfaces ? Nous ne sommes pas devenus plus doux. Notre chorégraphie a peut-être gagné en fluidité, mais la subtilité du geste est une illusion. En réalité, nous autorisons des mouvements toujours plus cruels. La chorégraphie se déploie là où auparavant il n’y avait que le germe d’un geste. Je touche — c’est le commencement et la fin, le silence. »

Dès les avant-gardes historiques, des artistes ont initié un tournant sensoriel dans l’art, visant un développement holistique, parfois synesthésique, de la perception humaine.

Tactilisme futuriste

Les futuristes ont reconnu le potentiel de ce sens sous-estimé : selon eux, l’art devait se fonder avant tout sur les sensations tactiles. Filippo Tommaso Marinetti explora cette idée de manière expérimentale, soumettant son propre corps à un entraînement intensif afin de sensibiliser ses différentes parties. Il développa une échelle tactile composée de quatre catégories de premier degré et de deux catégories de second degré, chacune associée à des matériaux :

• Toucher certain, abstrait, froid (papier de verre, feuille d’étain)
• Toucher frais, persuasif, contemplatif (soie lisse, crêpe de soie)
• Toucher excitant, chaud, nostalgique (velours, laine, crêpe de soie et laine)
• Toucher presque irritant, brûlant, décisif (soie grossière, tissu éponge)
• Toucher doux, chaud, humain (daim, poils de cheval ou de chien, cheveux humains)
• Toucher chaud, sensuel, spirituel, amical (métal rugueux, brosse douce, éponge, brosse métallique, peluche, duvet de pêche, plumes d’oiseau)

Ces expériences conduisirent à la création de tableaux tactiles combinant différentes valeurs sensorielles. Marinetti les présentait au public, l’encourageant à interagir avec divers matériaux. Le plus célèbre, Soudan-Paris, associait des matériaux rugueux, piquants ou brûlants (tissu éponge, éponge, papier de verre, laine, feuille d’étain) pour représenter le Soudan, et des matériaux doux et agréables comme la soie ou le duvet pour évoquer Paris. Ce tableau fut réalisé par Benedetta Cappa, compagne de Marinetti. L’accueil du public varia : l’œuvre fut reçue avec froideur en France mais chaleureusement en Italie.

Les tableaux tactiles étaient également utilisés lors des soirées poétiques des mots en liberté, où l’interprète exprimait les sensations tactiles à travers des équivalents vocaux, idéalement sous une lumière vive afin d’éviter une abstraction excessive. Dans Il Tattilismo (1921), Marinetti écrivait que ce sont les objets tactiles, le mobilier et la scénographie qui stimulent le toucher. Il proposait d’étendre l’expérience tactile au théâtre, grâce à des bandes mobiles permettant de ressentir des impressions successives avec les mains, accompagnées de musique et de lumières colorées. Bien que l’expérience ne soit pas limitée aux mains, le toucher y était activé conjointement avec les stimuli visuels et auditifs. Marinetti affirmait que la définition classique des cinq sens était arbitraire et que le tactilisme pouvait en révéler davantage. Le théâtre culinaire, mobilisant odorat, goût et toucher, incarnait parfaitement cette vision multisensorielle.

L’humain comme totalité : le Bauhaus

Presque simultanément, au Bauhaus allemand, le constructiviste hongrois László Moholy-Nagy dirigea entre 1923 et 1928 des cours préparatoires (Vorkurs) et des ateliers de métal. Son programme combinait les principes du slöjd avec une pédagogie sensorielle inspirée de Montessori, mettant l’accent sur une éducation polysensorielle. Les étudiants se concentraient sur un sens à la fois, augmentant progressivement les stimuli. Montessori avait également conçu des matériaux pédagogiques tactiles et des exercices spécifiques.

« Le sens du toucher était développé grâce au tri, les yeux fermés, de tablettes présentant diverses surfaces irrégulières (tissus, papiers), ou par la reconnaissance d’objets placés dans un sac (exercice de Séguin). »

Moholy-Nagy s’appuyait sur le tactilisme futuriste et sur les travaux de Johannes Itten, poursuivant les exercices de perception des qualités matérielles, la création de tableaux tactiles et la traduction des impressions tactiles dans d’autres médias, débarrassés de tout mysticisme. Bien qu’il fût davantage un artiste-ingénieur qu’un artisan, il étudiait les matériaux — du dur au mou, du lisse au rugueux, du sec à l’humide — ainsi que leurs propriétés tactiles. Les étudiants exploraient les dimensions ergonomiques et tactiles, parfois les yeux bandés, traduisant leurs impressions en collages ou en assemblages — des sculptures de mains — afin d’étudier les fonctions naturelles de la main : saisir, tourner, soulever, presser, peser, sonder des ouvertures. Ces outils pédagogiques tridimensionnels développaient la conscience proprioceptive et haptique, enseignant la pensée et l’ergonomie à travers l’expérience corporelle plutôt qu’à travers les seuls effets visuels.

Le New Bauhaus de Chicago aspirait à devenir un collectif expérimental :

« Au départ, l’objectif était que les individus découvrent tout le potentiel de leurs capacités [psycho-physiques], leurs facultés réceptives et créatrices, leurs pouvoirs de compréhension et d’expression. Plus tard, les tâches expérimentales concerneraient les besoins de la société et la production de masse. »

Le développement holistique, la conscience sensorielle, le savoir expérientiel et l’utilisation innovante des tableaux tactiles dans la rééducation des vétérans illustrent la pédagogie de Moholy-Nagy. Il reliait également la tactilité à la photographie, capturant les propriétés structurelles des objets aussi bien à l’échelle macroscopique que microscopique. Il expérimenta même des procédés sans appareil photo sur papier photosensible, attribuant à la lumière une énergie tactile, produisant de subtiles gradations d’ombre et de lumière par contact direct avec les mains ou les objets.

Le projet Hapticus

En décembre 2024, j’ai réalisé le projet artistique et de recherche Hapticus, soutenu par le ministère polonais de la Culture et du Patrimoine national. M’inspirant de la pédagogie du Vorkurs de Moholy-Nagy, j’ai cherché à créer un pont avec l’éducation artistique contemporaine, en mettant l’accent sur la matérialité, le contact direct avec les matériaux et le travail manuel. Une exposition éphémère présentait des tableaux tactiles juxtaposant matériaux naturels et artificiels dans des combinaisons contrastées : dur/mou, froid/chaud, rugueux/lisse, plat/tridimensionnel, duveteux/compact. Les participants, les yeux bandés ou fermés, exploraient les matériaux et décrivaient leurs sensations. Mettre en mots les impressions tactiles s’est révélé difficile.

Ils ont ensuite « tenté de recréer les compositions de mémoire, souvent avec une fidélité limitée, prenant conscience de la rareté avec laquelle ils s’engagent dans une exploration manuelle nuancée ».

Certains tableaux étaient exposés aux côtés de « coussinets de mains » agrandis dix fois, remplis d’ingrédients parfumés (lavande, pétales de rose, sarrasin, coton), destinés à être étreints, touchés, sentis et observés. Ils soulignaient l’importance des mains comme outils de maîtrise et de production du monde, notamment dans l’éducation et l’art.

La renaissance de l’haptique dans l’ère post-postmoderne s’accorde avec le nouveau matérialisme et l’expérience incarnée. Elle renforce le rôle de la pratique d’atelier et des outils dans l’engagement matériel, nécessitant un savoir corporel asystémique développé par la pratique. Les hiérarchies des sens sont réévaluées ; le toucher est revalorisé. Le savoir devient multisensoriel, relationnel et dialogique.

Les tableaux tactiles, conçus d’abord dans le futurisme et la pédagogie Montessori puis développés dans les cours-laboratoires de Moholy-Nagy, constituent désormais des éléments centraux de programmes d’éducation artistique favorisant un développement holistique et multisensoriel, une culture matérielle et un design ergonomique. Le projet Hapticus a étudié la sensibilité tactile contemporaine, explorant la manière dont les mains reproduisent l’invisible et soulignant la dextérité manuelle à une époque dominée par les écrans lisses et les frappes de clavier.

Notes

1. L’autrice remercie le professeur Ewa Klekot pour l’inspiration qui a donné naissance à ce titre.
2. Le Manifeste du Manuelisme ci-dessous est une œuvre originale de l’autrice qui n’a jamais été publiée auparavant.

BibliographIe

Brach-Czaina, J. (2003). Błony umysłu [Les membranes de l’esprit, titre traduit par l’auteur]. Dowody.

Feliniak, A. (2020). Popularyzacja metody Marii Montessori na łamach czasopisma “Wychowanie Przedszkolne” 1925–1939 [La diffusion de la méthode de Maria Montessori dans la revue « Wychowanie Przedszkolne » (1925–1939), titre traduit par l’autrice]. Przegląd Historyczno-Oświatowy, (3–4), 97-125.

Grunewald, M. (2017). Homo hapticus: Warum wir ohne Tastsinn nicht leben können [Homo Hapticus : Pourquoi nous ne pouvons pas nous passer du toucher, titre traduit par l’autrice]. Droemer Knaur.

Gromek, K., & Obarska, M. (2023). Historie dotyku [Histoires du toucher, titre traduit par l’autrice]. Wydawnictwo Naukowe.

Gurgul, M. (2009). Manifest taktylizmu i teatr dotykowy [Manifeste du tactilisme et du théâtre tactile]. Dans W drodze do gwiazd: O teatrze i dramacie włoskiego futuryzmu [En route vers les étoiles : du théâtre et de l’art dramatique du futurisme italien, titre traduit par l’autrice] (pp. 92-95). Jagiellonian University Press.

Klekot, E. (2018). Mētis: Wiedza asystemowa [Mētis : savoir tacite, titre traduit par l’autrice]. Teksty Drugie, (1), 79-90.

Marinetti, F. T. (11 Janvier 1922). Il tattilismo. Il Futurismo.

Moholy-Nagy, L. (2019). Du matériau à l’architecture (trad. M. Ujma ; extraits) [ouvrage original Von Material zu Architektur (Bauhausbücher, vol. 14), publié par Albert Langen, 1929-1930]. Konteksty : Art populaire polonais, 73(4), 144–145.

Pallasmaa, J. (2009). The Mysterious Hand [Ręka tajemnicza, titre traduit par l’autrice]. Dans The Thinking Hand: Existential and Embodied Wisdom in Architecture (pp. 24–45). John Wiley & Sons Inc.

Cours préliminaire : Moholy-Nagy. (1938, p. 90). Dans H. Bayer, W. Gropius et I. Gropius (dir.), Bauhaus, 1919–1928. Museum of Modern Art ; distribué par la New York Graphic Society.

Smolińska, M. (2020). Wprowadzenie [Introduction]. In Haptyczność poszerzona: Zmysł dotyku w sztuce polskiej drugiej połowy XX wieku i początku XXI wieku [« Hapticité élargie : le sens du toucher dans l’art polonais de la seconde moitié du XXe siècle et du début du XXIe siècle », titre traduit par l’autrice] (pp. 9–39). Universitas.

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Festival Art Meets Radical Openness : depuis les cendres des machines à burn-out

Sun, 17 May 2026 13:30:38 +0000

Le festival Art Meets Radical Openness (AMRO) s’est tenu à Linz du 13 au 16 mai 2026. Essai curatorial et vues de l’exposition présentée dans le cadre de l’événement.

la rédaction

Par Davide Bevilacqua, Arianna Forte, Noemi Garay, Lara Mejac, Diane Pricop

Le burn-out ne se dépose pas uniquement dans le corps individuel sous la forme d’un état d’épuisement ; il s’accumule, circule et se disperse au sein d’un climat partagé qui traverse les systèmes techniques, les relations sociales et les processus écologiques. Que se produit-il aux marges de l’épuisement, là où les systèmes vacillent ou refusent de se laisser totalement cohérer ? Des espaces peuvent-ils émerger pour des formes encore hésitantes de mise en relation, pour des rythmes alternatifs et des pratiques qui ne reproduisent pas la logique extractiviste du burn-out ?

« From the ashes of the burnout machines » est un projet d’exposition conçu pour Art Meets Radical Openess par Servus, qui met en lumière la manière dont les individus, les sociétés et les environnements sont exploités et « consumés » par, entre autres, un modèle de numérisation extractiviste et totalisant. L’exposition aborde la numérisation non comme une force abstraite ou immatérielle, mais comme une condition qui imprègne les infrastructures, les écologies et la vie sociale. Le burn-out devient alors une grille diagnostique à travers laquelle appréhender le moment contemporain : un état produit par des régimes d’extraction, d’accélération et d’épuisement opérant simultanément sur les corps, les milieux et les systèmes technologiques.

Afin d’articuler cette condition, l’exposition se déploie à travers une série de constellations interdépendantes qui retracent les dimensions matérielles, écologiques, sociales et spéculatives de ce que l’on pourrait appeler un climat de burn-out. Ces constellations ne constituent pas des catégories distinctes, mais des champs d’investigation qui se chevauchent et révèlent la manière dont les infrastructures numériques sont enchâssées dans des processus politiques, économiques et environnementaux plus larges. Ensemble, elles remettent en question l’idéologie dominante de la numérisation comme progrès sans friction, en mettant au jour sa dépendance à des ressources finies, à des formes de travail invisibilisées et à des distributions inégales de la violence et des dommages, tout en ouvrant des pistes vers des stratégies de régénération autonome et collective.

Computation et infrastructure

L’une des constellations de l’exposition s’intéresse aux infrastructures computationnelles, en mettant en avant leurs dimensions matérielles, spatiales et énergétiques. À rebours du mythe persistant du « cloud » comme entité légère et immatérielle, les œuvres réunies ici insistent sur les réalités physiques des systèmes numériques : la terre, l’eau, les minerais, les câbles et la chaleur.

Vaping Vampire de Christina Gruber incarne de manière exemplaire cette approche en se concentrant sur la construction d’un centre de données géant à Kronstorf, en Autriche. À travers la vidéo, la recherche et des pratiques participatives, l’œuvre rend perceptible la transformation des terres et des systèmes hydriques nécessaire au maintien des infrastructures numériques. Les sols fertiles se voient imperméabilisés, les cycles de l’eau perturbés et les écosystèmes locaux irréversiblement altérés — révélant la manière dont les exigences globales du traitement des données se traduisent par des formes localisées de violence environnementale.

De manière similaire, Energy Academy de Dasha Ilina et Marie Verdeil interroge les récits techno-optimistes entourant les énergies renouvelables et la transition numérique. En mettant en relation les technologies de batteries à grande échelle et les dispositifs électroniques du quotidien, l’œuvre met au jour les formes d’extraction des ressources et de consommation énergétique invisibilisées qui sous-tendent ces systèmes, complexifiant ainsi la promesse d’un futur technologique prétendument « vert ».

Les recherches d’Ioana Vreme Moser prolongent cette critique en retraçant l’impact environnemental de la production matérielle des technologies informatiques à travers différentes échelles temporelles et géographiques. Son travail met en relation les industries des semi-conducteurs et les déchets électroniques avec l’accumulation de métaux lourds dans le delta du Danube, révélant la manière dont les chaînes d’approvisionnement globalisées produisent des conséquences écologiques localisées. En revisitant des histoires computationnelles alternatives, elle esquisse également la possibilité d’autres trajectoires technologiques.

En parallèle, A Deer in the Wide Web de Mario Santamaría et Slow Hot Computer de Sam Lavigne rendent perceptibles les tensions infrastructurelles et les coûts énergétiques dissimulés derrière les opérations numériques ordinaires. Santamaría redirige les flux de données afin de révéler les géographies invisibles et les temporalités différées de la transmission en réseau, tandis que Lavigne met en scène la surchauffe computationnelle à la fois comme condition matérielle et comme métaphore de l’épuisement systémique. À l’inverse, 868wearables de 868labs propose des systèmes de communication décentralisés et à faible consommation énergétique, capables de résister aux logiques de centralisation et de mise à l’échelle propres aux infrastructures dominantes.

Ensemble, ces œuvres reconfigurent la computation comme une pratique profondément matérielle, enchâssée dans des systèmes écologiques et des économies politiques qui exigent une attention critique soutenue.

Coûts environnementaux

Prolongeant cette perspective infrastructurelle, une autre constellation de l’exposition se concentre sur les conséquences environnementales de la numérisation. L’exposition y retrace les formes souvent invisibilisées de pollution et de dégradation engendrées par la production, la maintenance et l’expansion des technologies numériques.

Les installations fluidiques d’Ioana Vreme Moser matérialisent l’accumulation de déchets industriels dans le delta du Danube, en incorporant des sédiments pollués à des formes sculpturales qui cartographient les transformations environnementales à travers le temps. Son travail met en évidence l’« effet papillon » des activités industrielles le long du fleuve, où les polluants issus des industries situées en amont — notamment celles liées à l’électronique et à la production énergétique — s’accumulent dans l’écosystème fragile du delta.

L’enquête menée par Christina Gruber sur la construction des centres de données souligne également le coût écologique de l’expansion numérique, en révélant comment l’imperméabilisation des sols, l’extraction de l’eau et les sous-produits toxiques génèrent des dommages environnementaux durables. De manière analogue, I see (GP)U monitors de Repair and Redress observe les impacts thermiques et chimiques des eaux usées rejetées par les centres de données dans les lacs naturels, mettant au jour un cycle dans lequel l’eau est extraite, transformée puis réinjectée sous des formes altérées qui perturbent les écosystèmes aquatiques.

Le travail de Mario Santamaría vient compléter ces perspectives en mettant en lumière les trajectoires énergivores qui sous-tendent des actions numériques en apparence anodines. En ralentissant la transmission des données, il rend perceptibles les processus infrastructurels et énergétiques qui soutiennent la connectivité quotidienne, interrogeant ainsi la soutenabilité d’une culture fondée sur une consommation numérique permanente.

Collectivement, ces œuvres rendent visibles les boucles de rétroaction écologiques générées par la numérisation — des boucles qui relient extraction, consommation, pollution et changement climatique selon des modalités complexes et souvent opaques.

Impacts individuels et sociaux

Si les infrastructures numériques reposent sur l’extraction de ressources naturelles, elles fonctionnent également à travers l’extraction de l’attention, des données et du travail émotionnel. La troisième constellation déplace ainsi le regard vers ces dimensions psychosociales, en examinant la manière dont les systèmes numériques reconfigurent la subjectivité, les relations et la vie politique.

Dans Infocry, le collectif fantastic little splash met au jour la façon dont les infrastructures numériques instrumentalisent les affects à travers des campagnes coordonnées de désinformation. En cartographiant les dynamiques de comportements inauthentiques en ligne, l’œuvre révèle comment l’émotion devient un outil de manipulation politique, contribuant à la polarisation et à l’érosion de la confiance collective.

Platform Workshippers de S()fia Braga explore les frontières brouillées entre travail, visibilité et subjectivité dans les économies de plateforme. La quête de présence en ligne y apparaît comme une forme ritualisée d’auto-surveillance, dans laquelle la vie personnelle se trouve continuellement convertie en contenu et en productivité. L’œuvre envisage cette condition comme une forme de dévotion numérique, structurée par des systèmes algorithmiques qui récompensent l’engagement permanent.

Ai Love, Ghosts and Uncanny Valleys <3 de Mara Oscar Cassiani prolonge cette réflexion dans le champ des formes d’intimité entre humains et machines. En mobilisant des compagnons d’intelligence artificielle ainsi que des sous-cultures en ligne, l’œuvre met en évidence la manière dont des dynamiques de domination, de désir et de violence se reproduisent au sein des relations numériques. La machine devient alors un miroir reflétant les pathologies sociales inscrites dans les comportements humains.

Ensemble, ces œuvres élaborent le burn-out comme une condition psychosociale collective, produite non seulement par le surtravail, mais aussi par l’exposition continue à des systèmes qui capturent et manipulent l’attention, les affects et les formes de subjectivation.

Reconstruction et refus

En réponse à ces conditions, la dernière constellation ouvre un espace pour des imaginaires et des pratiques alternatives. Au-delà de la critique, les œuvres réunies ici explorent des stratégies de refus, de reconfiguration et de co-création qui contestent les paradigmes computationnels dominants.

Slow Hot Computer de Sam Lavigne réinvente l’ordinateur personnel comme un site de résistance, où le dysfonctionnement et la surchauffe deviennent des actes de sabotage à l’encontre des systèmes d’efficacité et d’accélération. Ce geste entre en résonance avec des traditions plus larges de refus technologique, depuis les mouvements luddites jusqu’aux critiques contemporaines de l’automatisation.

868wearables de 868labs propose une approche plus constructive, en développant des systèmes de communication décentralisés capables de fonctionner indépendamment des infrastructures globalisées. En permettant des échanges de pair à pair, ces dispositifs mettent en avant des formes d’autonomie, de résilience et de maintenance collective.

Le travail de Dasha Ilina et Marie Verdeil autour des batteries repense lui aussi les systèmes technologiques à travers des pratiques participatives et collectives, en abordant des questions liées à l’autonomie énergétique, à la décroissance et aux communs. Liquid Machines. Cartographic Computers d’Ioana Vreme Moser revisite quant à lui la fluidique comme paradigme computationnel alternatif, en esquissant la possibilité de formes de calcul matériellement situées et moins extractivistes.

Enfin, Lestes de Marco Donnarumma imagine la machine comme une entité vivante et réactive, permettant des formes d’échange incarnées et affectives entre acteurs humains et non humains. Dans cette perspective, la technologie devient un espace de relationalité plutôt qu’un instrument de domination, ouvrant la voie à de nouvelles formes de coexistence.

Ces pratiques entrent en résonance avec la notion de convivialité développée par Ivan Illich : des outils capables de soutenir des formes d’interaction autonomes et créatives plutôt que d’imposer des régimes de dépendance et de contrôle. Elles suggèrent ainsi que les technologies peuvent être réimaginées non comme des instruments d’extraction, mais comme des infrastructures de l’agir partagé et du care.

Conclusion

À travers ses différentes constellations, « From the Ashes of the Burnout Machines » envisage les compréhensions contemporaines de la numérisation comme un terrain contesté et profondément matériel. En réunissant des perspectives portant sur les infrastructures, l’écologie, la vie sociale et les pratiques alternatives, l’exposition révèle les mécanismes par lesquels se produit le climat de burn-out, tout en traçant des ouvertures possibles vers des formes d’intervention et de transformation. Plutôt que de proposer une solution univoque, l’exposition ouvre un champ de tensions et de potentialités. Elle invite les visiteur·euses à affronter les coûts des systèmes numériques, à reconnaître leur intrication avec des processus écologiques et sociaux plus vastes, et à imaginer d’autres manières d’entrer en relation avec la technologie.

Dans les cendres des machines à burn-out, suggère l’exposition, ne subsistent pas seulement les traces de l’épuisement, mais également le potentiel d’une reconfiguration : celui de futurs technologiques plus lents, plus situés et plus collectifs.

En savoir plus sur Art Meets Radical Openess.

Boues épistémiques : l’ontologie du laboratoire post-institutionnel

Mon, 11 May 2026 17:14:04 +0000

Alors que les premières sessions publiques du « Arai-Eek Co-Laboratory », nouveau programme de l’International Hackteria Society, tomorrow.lab et Pa Rang Art Company, débuteront le week-end prochain à Chiang Mai, en Thaïlande, la curatrice et chercheuse Nupur Doshi revient sur le workshop inaugural organisé dans une rue de la ville en février dernier.

Nupur Maneesh Doshi

Le programme « Technobiological Futures Co-Laboratories » (février 2026 — août 2027) est une initiative en plusieurs phases qui s’étend à la Thaïlande, à la Suisse, à l’Indonésie et à l’Inde. Cofinancés par le programme Synergies de la Fondation suisse pour la culture Pro Helvetia, les Co-Laboratories catalysent des collaborations Sud-Sud qui contournent les voies traditionnelles médiatisées par le Nord, en construisant des réseaux durables pour les échanges entre art, science et technologie à travers les pays du Sud.

Correspondance

J’atterris à l’aéroport DMK de Bangkok après un vol de nuit, avec deux valises débordant de matériaux non biologiques et quelques haricots provenant du jardin de mon monastère. On m’emmène avec enthousiasme prendre le petit-déjeuner avec l’équipe Co-Lab, puis, tout de suite après et un consentement de pure forme, le Dr Adam Zaretsky (Université ionienne, Grèce) me propose de l’accompagner pour découvrir ses travaux de recherche au département de biologie de l’université Mahidol. Là on me présente au Dr Puey Ounjai, un biophysicien et polymathe ayant étudié à Yale et Berkeley, qui se charge à son tour de nous présenter à chaque personne qui passe, ponctuant souvent ces rencontres de photos obligatoires. En tant que personne régulièrement castée dans le rôle de muse, j’accepte volontiers, pour la première et dernière fois durant ce voyage.

Dans mes efforts pour comprendre les recherches du Dr Zatersky, nous avons l’occasion de rencontrer la Dr Nisamanee Charoenchon, une brillante directrice de laboratoire de pathobiologie très en vogue, qui a mené des recherches sur le Plai, une variété thaïlandaise de curcuma et un complément alimentaire populaire, ainsi que sur les malformations (notamment l’absence de bouche) qu’il provoquait sur la face d’embryons de poissons zèbres en développement, avec des questions de toxicologie environnementale et d’effets sur le développement des enfants à naître encore dans l’utérus. Je me suis bien amusé avec mon nouvel ami, un tardigrade imprimé en 3D, pendant que mon collègue essayait de convaincre la Dr Nisa : 1) de visiter les micro-injecteurs dans l’animalerie et ; 2) de micro-injecter du tobiko avec une solution stérile filtrée au gelman de sauce soja ou de piment, puis de placer un de ces œufs micro-injectés sur un grain de riz, saupoudré de poudre de spiruline, afin de le présenter pour imagerie sous le nom de « Microinjection MicroSushi ». Les deux propositions ont été poliment, mais fermement, déclinées. Mais qu’est-ce que l’aspiration, si ce n’est simplement un jeu autorisé ? (1)

BEAK est une commission en bioéthique, créé par et pour des artistes du bio-art

Après une journée bien remplie au Bangkok Art and Culture Center et au DIB Bangkok, où j’ai pu rencontrer les chouchous de la scène artistique indienne Subodh Gupta et Alicia Kawade, je montais dans un avion à destination de Chiang Mai – où je devais séjourner pendant les trois semaines suivantes – avec un siège côté couloir et un surpoids de bagages. J’arrive en tant que membre chimérique et bioéthicienne de la Bioart Ethical Advisory Commission (BEAK) (2) avec la « BEAK Curatorial Field Notes Assessment Division », et en partie en tant que curatrice adjointe de musée institutionnalisée mais fraîchement démissionnaire. On m’a fait remarquer que mon arrogance pourrait poser problème à certaines des personnes que je m’apprête à rencontrer en Thaïlande, qui sont très anti-institutionnelles, anti-establishment, adeptes du « do-it-yourself », etc. Je suis un peu vexée par cette remarque, après tout j’ai lu Gramsci, et beaucoup de mes amis ont un certain cynisme anarcho-marxiste occidental envers les institutions publiques et privées ; je me dirige néanmoins vers ma chambre, dans un charmant Homestay pour artistes tenu par la curatrice coréenne Bora, et où l’on trouve un bassin à poissons, un chat, un chien et le meilleur barista du monde.

Nous nous lançons dès le lendemain. Je me réveille, encore sous le coup du décalage horaire, et je file directement prendre un brunch composé d’oreilles de porc, de viande de chien et d’intestins crus. Les garçons, Marc Dusseiller de Hackteria, un hacker nomade passionné de DIY et chercheur alternatif sur la noix de coco qui fabrique des synthés à énergie solaire (voir le synthé solar punk de Shih Wei-Chieh et la documentation de la résidence Hacker), et Adam Zaretsky, loup solitaire bio-artiste et professeur, ont déjà envahi notre Homestay avec leurs affiches maximalistes qui sont plus colorées que l’arc-en-ciel gay. Le lendemain, Bora, la curatrice chic, leur demande poliment de les retirer.

Nous sommes ensuite invités à une conférence d’artiste et une présentation de performances au Department of Media Arts de l’ Université de Chiang Mai, où nous rencontrons Patrick Hartono, un brillant musicien électroacoustique génératif, et discutons des relations académiques à Goldsmiths ainsi que du paysage de l’enseignement artistique au Royaume-Uni en général. Les œuvres audiovisuelles durationnelles sont une concaténation d’influences industrielles, psychédéliques, néo-Kraftwerk et proto-nu-metal berlinoises, mais au lieu de sniffer du GHB dans un entrepôt, nous buvions de la bière sur la terrasse, avec des interruptions périodiques dues au bruit des avions, ou plutôt, des effets spéciaux.

Do-It-With-Others-Outside-Institutions-In-Your-Garage

Le lendemain, les garçons reviennent d’une virée shopping pour acheter le matériel de laboratoire nécessaire à l’atelier d’isolation d’ADN, les bras chargés de tubes à essai, de câbles, de solution pour lentilles de contact, de bicarbonate de soude, de pipettes et du deuxième meilleur gin au monde, le Tanqueray (apparemment, ils étaient à court de Bombay Sapphire à cause des célébrations du Nouvel An lunaire). L’affiche de cet événement Do-It-With-Others-Outside-Institutions-In-Your-Garage (Faites-le avec d’autres, en dehors des institutions, dans votre garage) est mise en ligne et partagée avec enthousiasme sur toutes les plateformes Meta. Elle ressemble à un montage à l’esthétique glitch-core réalisé par un gamin des années 80 et mélangé à un grab d’écran d’une géoloc du Homestay. Les participants sont invités à apporter un échantillon d’un être « vivant » ou une forme d’ADN. On part du principe que tous les autres matériaux et instruments seront fournis, ou plutôt, qu’ils ne seront pas nécessaires. Après tout, la dépendance machinique n’est-elle pas un symptôme du capitalisme tardif ?

Je pensais que ce workshop serait comme tant d’autres, où la simple présence de sperme masculin et de sang menstruel féminin est considérée comme transgressive. J’avais vu juste en prédisant que les participants sages apporteraient des cheveux, des ongles, etc., et que les plus audacieux utiliseraient tout au plus des fluides (ou des matières) excrétionnels. Cependant, j’ai été agréablement surprise de constater qu’il y avait eu une tentative partiellement réussie de rendre le workshop éducatif (mais qui s’est finalement limité à être informatif/didactique) et, surtout, « fun ». Une légèreté de l’être, un pas de côté, sont inhérents à l’« expérimental » ; alors que la politique des fêtes, du joue et repose-toi en tant que forme de résistance, sont des questions pressantes dans l’art contemporain depuis un certain temps déjà, et ont été disséquées à travers de nombreuses thématiques, pédagogies et médiums, elles restent très largement cantonnées au cadre institutionnel. Ce que j’ai apprécié dans ce workshop pratique de bio-art, c’est son insouciance effrontée : organiser un atelier dans un café, sans démo privée, sans mondains de l’art et surtout sans le jargon artistique habituel. Les organisateurs étaient discrets : les participants ignoraient qui dirigeait / orchestrait / animait l’atelier, ou quel organisme le finançait. Ce détachement de soi et cette attitude zen anti-narcissique face à l’anti-establishment étaient plutôt rafraîchissants.

Il y a pourtant un autoritarisme subversif en jeu dans cet atelier, même si les mimiques clownesques, les sourires de Chat du Cheshire, les costumes à mi-chemin entre John Waters et Beirendonck, les blouses de laboratoire recouvertes de graffitis servent à dissimuler cette réalité. L’archétype le plus agaçant du monde de l’art est celui du bureaucrate manageur des RP glorifié en « curateur », mais le deuxième sur la liste est l’artiste devenu animateur, puis curateur, puis faux professeur. Alors que le premier est de nature extractiviste et acquiert un capital culturel en restant (avec envie) à proximité des artistes, le second dissimule ses processus sous le couvert d’un workshop, donnant souvent des instructions absurdes accompagnées de platitudes vides de sens, un peu comme un passager réservant un taxi sur GrabDriver.

Le jeu de rôle grandeur nature prend vie

Les participants mélangent, dans un élan presque harawayien vers l’enchevêtrement multispécifique, tous leurs échantillons d’« ADN » anthropocentriques et non humains – avocat, fleur de jade, canistel, mandarine, pomme, jus de bambou fermenté, marijuana – jusqu’à obtenir une grosse bouillie. L’objectif principal du workshop devient alors d’« isoler » cet ADN par osmose, lyse, digestion, etc. Bien sûr, la manière dont on vérifie l’exactitude de son résultat reste un peu floue : quelle est la composition de cet « ADN » que j’ai isolé ? Il est fort probable que l’atelier tout entier n’ait été qu’une mise en scène, une performance, un jeu de rôle, une fiction spéculative ou un GN (jeu de rôle grandeur nature) devenu réalité, ce qui lui aurait peut-être conféré un peu plus de légitimité du point de vue de l’art contemporain (nous aimons bien nos gadgets, après tout), si l’esthétique – ou même l’anti-esthétique – avait été prise en compte, ne serait-ce qu’un tant soit peu, dans cette œuvre entièrement axée sur le processus. Au contraire, l’aspect visuel a été complètement ignoré, et la seule trace de valeur artistique était auditive, dans une playlist d’Andre 3000 fabuleusement bien conçue et centrée sur la flûte ; et tactile, dans les tendres caresses entre des doigts glacés, absorbés par le matériel de laboratoire.

Le laboratoire est présenté comme un atelier farfelu et expérimental, ce qui me plaît beaucoup en réalité – le LSD, la pénicilline, la SuperGlue ont tous été découverts par hasard – mais le seul espace d’« expérimentation » laissé aux participants de ce workshop particulier se limitait à la manière de nommer leur ADN : une cage dorée pour néologismes. Ainsi, d’un côté, il n’est pas vraiment axé sur la précision, de l’autre, pas sur le jeu, et on se demande rapidement quelle place occupe ce laboratoire dans la biosphère/noosphère de tout cela. Oui, c’est formidable qu’une procédure complexe et sérieuse comme l’isolation de l’ADN ait été démocratisée et réalisée avec du matériel coûtant moins de 400 dollars, mais en quoi cette information est-elle pertinente si nous ne possédons pas la connaissance de son contexte, de sa finalité et de son impact relationnel ?

En tant qu’étudiante qui n’étudie pas la biologie, je me pose des questions sans trouver de réponse sur ces notions fondamentales : qu’est-ce que l’isolation de l’ADN ? Pourquoi est-ce important ? Comment cela peut-il mal tourner ? Est-ce que c’est le cas actuellement ? S’agit-il d’une question contemporaine très controversée ou urgente, car tout ce qui est centré sur les gènes tend généralement vers l’anthropocentrisme ou l’eugénisme ? L’élan vital qui sous-tend cet atelier est-il la dé-hégémonisation ou la ré-hégémonisation des gènes ? Cet atelier est-il l’antidote dont le monde a besoin en ce moment face à la publicité pour les jeans American Eagle de Sydney Sweeney ?

S’agit-il de science déguisée en art, ou l’inverse ?

Ou bien une pédagogie ratée se faisant passer pour de l’art ? Ou simplement une ignorance esthétisée ? Ou une fiction collective se déguisant en expérience ? Ou simplement une version dégoulinante du « wet lab » du bio-artiste transgénique normatif, inspirée par le tournant génomique réductionniste de la biologie des années 90 ? C’est dans cette ambiguïté, cette obfuscation et cette contradiction délibérée que réside la plus grande force du workshop. Il y a beaucoup à découvrir dans cet amalgame : des erreurs, des ratés, des glitchs, des états de fugue, de la confusion et, surtout, de la stupidité. Le workshop repose sur tous ces atouts ; de nombreux participants étaient attentifs et obéissants, tandis que d’autres étaient paniqués et cherchaient des excuses pour s’éclipser. Il est néanmoins transgressif, car il remet en cause les conventions d’une manière si désinvolte qu’on serait tenté de le rejeter au premier abord en pensant qu’il s’agit simplement de « garçons qui font les garçons ». Il y a quelque chose de profondément dystopique à voir l’altérisation de notre propre substance : l’information génétique est stockée dans notre ADN, et nous la modifions de nos propres mains. Le workshop met en lumière la réalité bien concrète de la vie en tant que quelque chose qui est modifié, exploité, esthétisé à l’instant même, la facilité et l’accessibilité de ce processus, et à quel point cela peut mal tourner. Le jour du jugement dernier est arrivé plus tôt que nous ne le pensions ; la joie et l’espièglerie extérieures masquent un cynisme sous-jacent.

Il y a aussi cette question plus large qui m’a interpellé : celle de la primauté de la pratique de la biologie en laboratoire. C’est une chose lorsque les travaux en laboratoire s’accompagnent d’un enseignement théorique rigoureux dans les établissements universitaires, et c’en est une autre lorsqu’un workshop se lance avec désinvolture dans une approche pratique, assimilant le matériel de laboratoire à de simples jouets. Il y a ici une ontologie sous-jacente plus profonde en jeu, dans laquelle la biologie, en tant que science quantitative mettant fortement l’accent sur les lois newtoniennes, se voit accorder une plus grande légitimité d’un point de vue historique et se répercute sur le plan pédagogique en raison des séquelles de l’« éclipse du darwinisme » (2).

Il existe un vide à combler à la croisée de l’art et de la science : si, d’un côté, on trouve la peinture commerciale formaliste centrée sur l’objet et, de l’autre, la science leibnizienne fondée sur la démonstration (3), il existe une troisième voie vers laquelle tendent les bio-workshops pratiques. C’est analogue à ce qu’était l’esthétique relationnelle pour l’art contemporain dans les années 90, où, alors qu’on s’attendait à voir une exposition d’objets, les gens finissaient par dîner ensemble dans un cube blanc. La subversion des attentes du paysage contemporain – par la désinvolture des switchs chimériques et le jeu avec la quête sous-jacente d’intériorité passant de l’excitation maniaque à l’état de panique et à la sortie de piste – s’extériorise à travers la performance, les ateliers et autres manifestations éphémères ; et constitue souvent un réseau erratique, aléatoire et à multiples nœuds qui, finalement, après avoir passé au crible le chaos, aboutit à des conclusions fermes et stables ; bien que dans ce cas, je ne sois pas sûr qu’il repose sur deux pieds stables (ou quatre, ou six, ou cent, puisque nous devons tout désanthropocentrer). Hans Jorg Rheinberger a exploré l’idée de systèmes expérimentaux produisant ce qu’il a appelé des « choses épistémiques », des objets qui ne sont peut-être pas tout à fait achevés, mais qui mènent à une recherche générative (4). Dans ce cas, cependant, l’inconnu n’est pas une porte laissée entrouverte, mais barricadée : il ne transcende pas vers une connaissance plus approfondie, mais reste confiné dans une boucle fermée d’activité.

Au risque de passer pour une « solutionniste » ou plutôt une « finaliste », je me dois toutefois de poser la question suivante en ce qui concerne l’art processuel : quelle est la prochaine étape ? Comment intégrer les enseignements tirés du workshop à notre pratique ? La question « Et ensuite ? », posée de manière transcendantale et spéculative, et non pas ancrée dans une conclusion conséquentialiste compulsive, doit être abordée comme une pratique rituelle d’interrogation autoréflexive, non seulement à l’échelle individuelle, mais aussi en tant que démarche collective.

Hackteria se présente comme un catalyseur de la mise en réseau internationale de collectifs, avec une approche ancrée dans le « macro » et le « communautaire », ce qui me laisse espérer que, même si ce programme ne fait que débuter, l’avenir semble prometteur et j’espère qu’il évoluera progressivement vers l’aboutissement et la concrétisation de son idéalisme.

Au programme actuellement des Technobiological Futures CoLabs :

Arai Eek Lab : un laboratoire collaboratif et un programme de résidence axés sur le « Lannafuturisme » – « Que se passe-t-il lorsque le savoir-faire artisanal séculaire de la culture Lanna rencontre la technologie open source, les matériaux biologiques et les pratiques artistiques expérimentales ? »

À suivre :
SGMK Homemade Summercamp 2026: Une semaine ouverte aussi bien aux débutants qu’aux experts, ainsi qu’à tous ceux qui souhaitent explorer des idées à la croisée de l’art et de la technologie ou créer des objets liés au son, à la lumière ou au mouvement.

Partenaires de « Technobiological Futures Co-laboratories » :
International Hackteria Society (Zurich, Switzerland),
tomorrow.Lab (Chiang Mai, Thailand),
Pa Rang Cafe & Art Stay (Chiang Mai, Thailand),
Swiss Mechatronic Art Society (SGMK) (Zurich, Switzerland),
HAZE (Berlin, Germany / Manila, Philippines),
Srishti Manipal Institute of Art, Design & Technology (Bengaluru, India),
Serrum (Indonesia),
BEAK (Woodstock, USA),
Makery/Myriad (Paris, France),
Futuristic Research Cluster (FREAK Lab) (Thailand),
Wise Mouse Culture (Taipei, Taiwan),
EAR – Environmental Artistic Research (Kröschenbrunnen, Switzerland)

Notes
(1) Adam Zaretsky, “OOPS: Gendering Methods of Transgenesis and the Material Vitalist Aesthetics of Bioart,” in Object Oriented Ontology and Feminism, ed. Katharine (University of Minnesota Press, 2016).
(2) V. B. Smocovitis, “Unifying Biology: The Evolutionary Synthesis and Evolutionary Biology,” Journal of the History of Biology 25, no. 1 (1992): 1–65.
(3) Gottfried Wilhelm Leibniz, “Meditations on Knowledge, Truth, and Ideas,” in Philosophical Essays, trans. Roger Ariew and Daniel Garber (Hackett Publishing Company, 1989).
(4) Hans-Jörg Rheinberger, Toward a History of Epistemic Things: Synthesizing Proteins in the Test Tube (Stanford University Press, 1997).